كيف تُقيَّد السلطة، وما موقف الناس من الحاكم الظالم؟

العقوبة للقضاء لا للغوغاء — فالافتئات محرَّم، ومن كفّر وقتل فهو من الفرقة المذمومة. والظلم يُرفع بحرب مشروعة، لا بعنف الأفراد.

بالدساتير والانتخابات والقضاء المستقل والصحافة الحرة — فلا حاكم له حق إلهي، ومن ثم كل سلطة مُساءلة قابلة للعزل. ومعيار بوبر هو المقياس عند هذا التقليد: يُحكم على النظام بقدرته على عزل الحاكم السيئ من دون دماء.

لا عقيدة في الدولة، لكن نظرية المعرفة تشير إلى جهة واحدة: من لا يقدر على اليقين لا ينبغي أن يمسك سلطة بلا قيد. يؤيد اللاأدريون عادة القيود الدستورية والنقد العلني وعزل الحاكم السيئ بالقانون — وهي حجج بسطها التقليد السياسي القائل بقابلية الخطأ لا النصوص اللاأدرية نفسها.

السلطة تحت الله ولذلك فهي مقيّدة: للحكام إكرام (رومية 13:1–7)، لكن «ينبغي أن يُطاع الله أكثر من الناس» (أعمال 5:29). وفي الخطوة التالية يفترق المسيحيون — من الاحتمال الصابر، إلى حق «الحكام الأدنين» عند المصلحين في مقاومة الطاغية، إلى عصيان مارتن لوثر كينغ اللاعنفي محتجًّا بأوغسطين والأكويني بأن القانون الجائر ليس قانونًا أصلًا.

حتى الملك تحت القانون: يقيّد سفر التثنية ثروة الملك ويلزمه أن يكتب نسخة من التوراة ويقرأها، وتوبيخ الأنبياء للملوك — ناثان أمام داود وإيليا أمام أخآب — هو نموذج التقليد في مواجهة السلطة الظالمة. لا حاكم فوق الحساب.

بالدارما لا بالمؤسسات: يعدّد التقليد عشر فضائل ملكية — منها الكرم والاستقامة وكظم الغضب واللاعنف والصبر — ويرى أن الملك الجائر يجلب الخراب على مملكته. ولا عقيدة للثورة؛ والأداتان الكلاسيكيتان هما النصح الأخلاقي وحجب الشرعية، كما قلب رهبان بورما قصاعهم في وجه الحكم العسكري عام 2007.

لم يكن الملك واضعَ القانون قط: تُلزمه دارما المُلك حمايةَ رعيته، وتعلّم فصولُ الحكم في المهابهاراتا أن الحاكم الذي ينهبهم بدل ذلك يفقد حقَّ الطاعة — حتى إن بيتًا صريحًا يقول إن مثل هذا الملك يُقتَل «كما يُقتَل كلبٌ مسعور». وأشهر جواب حديث للتقليد ساتياغراها غاندي: مقاومةٌ لاعنفية منضبطة قيدًا دارميًّا على السلطة الجائرة.

السلطة مسؤولة أمام العدل، والطغيان تجوز مقاومته: فقد تحدى المعلمون أباطرة المغول ومات اثنان منهم لذلك، وأُسست الخالصة (1699) خصيصًا للوقوف في وجه الظلم. والسلطة داخل الجماعة مقيدة أيضًا — فالقرارات الكبرى للجماعة المجتمعة، ولا إكليروس فيها.

تقييد السلطة هو منهج النظام كله: فصل السلطات، ومحاكم مستقلة، وانتخابات، وحقوق راسخة لا تملك أي أغلبية إلغاءها. وأمام الحاكم الظالم يملك المواطنون المحاكم وصندوق الاقتراع والصحافة الحرة والاحتجاج المشروع — بل دافع لوك، في أصل هذا التقليد، عن الثورة نفسها إذا هدمت الحكومة الحقوق التي وُجدت لحمايتها.

بالدساتير وفصل السلطات والقضاء المستقل والصحافة الحرة والانتخابات الدورية. وأمام الحاكم الظالم: الاعتراض والاحتجاج والمقاومة المدنية والعزل بالقانون — فالحقوق فوق كل حاكم، ولا سلطة مقدسة.

هذا هو السؤال التأسيسي لليبرالية. تُقيَّد السلطة بفصل السلطات والانتخابات والقضاء المستقل والصحافة الحرة؛ وأمام الحاكم الظالم تتدرج العلاجات — إسقاطه بالتصويت، ومقاضاته، وعصيان القوانين الجائرة عصيانًا مدنيًا (ورولز صاحب البيان الكلاسيكي فيه)، وفي ملاذ لوك الأخير، للشعب أن يحل حكومة نقضت أمانتها.

بالوسائل الدستورية الديمقراطية — وكان مطلب النسوية التأسيسي أن تشارك النساء في هذه الوسائل: التصويت والمناصب والمحاكم. وأدواتها ضد السلطة الظالمة: التنظيم والتقاضي والاحتجاج والانتخابات.

لا مذهب دستوريًا خاصًا له. فتياره القائل بالسيادة الشعبية يرى أن الحكام خدم للأمة، وأن مقاومتهم جائزة إذا خانوها — وعلى هذا الأساس بالذات قامت الثورات القومية. ويضيف السجل الأمين الاستعمال المعاكس: حكام أسكتوا معارضيهم بوصمهم أعداء للأمة، وهو خطر وثّقه نقاد كقدوري.