الإسلام

في مطلع القرن السابع الميلادي، في مكة والمدينة بالجزيرة العربية. وتؤرَّخ بداية الوحي القرآني تقليديًا بسنة 610م.

اضطهاد المسلمين الأوائل في مكة؛ ثم الهجرة إلى المدينة سنة 622م — وبها يبدأ التقويم الهجري — حيث قامت أول جماعة ودولة للمسلمين؛ ثم المعارك المؤسِّسة (بدر وأحد والخندق)؛ ثم دخول مكة سلمًا سنة 630م.

النبي محمد ﷺ، ثم صحابته — أبو بكر وعمر وعثمان (وفي عهده جُمع القرآن في مصحف واحد) وعلي — ثم علماء الحديث (البخاري ومسلم) وأئمة الفقه (أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل).

خلال قرن واحد بلغ من الأندلس إلى آسيا الوسطى بالفتح والعهود؛ ثم انتشر أوسع من ذلك بالتجارة والدعاة — فقد وصل الإسلام إلى إندونيسيا، أكبر بلد مسلم اليوم، على أيدي التجار والدعاة لا الجيوش.

نحو 1.9 مليار إنسان — قرابة ربع البشرية. أكبر التجمعات في إندونيسيا وباكستان والهند وبنغلاديش، مع أغلبيات في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا.

الخلافة بعد النبي ﷺ وافتراق السنة والشيعة على الإمامة؛ وتوحيد المصحف؛ وتشكُّل المذاهب الفقهية ودواوين الحديث (القرنان الثامن والتاسع)؛ والعصر العباسي الذهبي؛ والقرون العثمانية؛ وإلغاء الخلافة سنة 1924؛ وحركات الإحياء الحديثة.

لا يجعل القرآن المشكلة الكبرى طبيعةً ساقطة موروثة، بل نسيان الإنسان لربه — بعبادة غيره من دونه (الشرك) والغفلة عن الغاية التي خُلق لها.

يعلّم القرآن أن الشر والظلم يأتيان من اختيارات البشر — «ظهر الفساد… بما كسبت أيدي الناس» — ومن وسوسة الشيطان، في عالم جعله الله دار ابتلاء قصدًا؛ فالمصيبة ليست عبثًا بل اختبار.

الخلل روحي: النفس أمّارة بالسوء ما لم تُزَكَّ، والقلب يعمى إذا نسي الله. ويسمي النص الإسلامي هذا الداء غفلةً ودواءه الذكر.

الاستسلام لله الواحد: الإيمان به وحده، وقبول محمد ﷺ رسولًا خاتمًا، والعيش بالوحي. ويقرر القرآن أن الله يغفر الذنوب جميعًا لمن تاب إليه.

الشهادتان، ثم الأركان — الصلاة والزكاة والصوم والحج — مع التوبة واتباع سنة النبي ﷺ. وحديث جبريل المشهور يرسم الطريق: الإسلام (العمل)، والإيمان (الاعتقاد)، والإحسان (أن تعبد الله كأنك تراه).

للفرد: كليًا؛ فكل ذنب يُغفر قبل الموت، والجنة تُتمّ ما لا تبلغه الدنيا. وللعالم: جزئيًا — فالقرآن يعرض الدنيا دار ابتلاء إلى يوم القيامة، والعدل التام يوم الحساب.

يكسب الفرد التقوى وقلبًا يطمئن بالذكر؛ وينتظم المجتمع بالعدل والزكاة وصلة الرحم؛ وتُعمَر الأرض أمانةً، إذ يسمي القرآن الإنسان خليفةً في الأرض.

الوحي من الله: القرآن، وهو عند المسلمين كلام الله نفسه، تبيّنه وتطبّقه سنة النبي ﷺ. ويأمر القرآن بردّ التنازع «إلى الله والرسول».

الوحي أولًا، والعقل خادمه وشاهده: فالقرآن يحاجّ ويأمر مرارًا بالنظر في الكون والتاريخ. وتحفظ الأسانيدُ الوحيَ جيلًا عن جيل، ويستعمل الفقهاء الاجتهاد لتطبيقه على المسائل الجديدة.

يقدّم القرآن اعتماده بنفسه: تحدٍّ أدبي مفتوح أن يُؤتى بسورة من مثله، واختبار اتساق — «ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا» — وصدق النبي ﷺ المعروف قبل بعثته، وحفظٌ يقول المسلمون إن التاريخ صدّقه.

بعرض الدعاوى على القرآن والسنة الصحيحة — والقرآن يسمي نفسه «الفرقان». وعلم الحديث يمتحن سند كل خبر ومتنه، ويضيف الفقهاء الإجماع والقياس فيما لم تحسمه النصوص مباشرة.

حقيقيان ثابتان: فالخير والشر مردّهما أمر الله وحكمته، لا أعراف المجتمعات. وقد اختلف المتكلمون: هل يدرك العقل وحده الحسن والقبح قبل ورود الوحي (المعتزلة: نعم، والأشاعرة: لا)، لكن المذاهب كلها ترى الأخلاق موضوعية.

نعم — بقدر ما يكشفه الله. يفتتح القرآن بمدح «الذين يؤمنون بالغيب»: فالله والملائكة والروح والآخرة حقائق، والوحي هو طريق الإنسان إلى ما لا تبلغه الحواس.

الوحي ثابت خاتم — فالقرآن يسمي محمدًا ﷺ «خاتم النبيين» ويعلن إكمال الدين. أما فهمه فمفتوح: فالتفسير والفقه لم يتوقفا عن التطور، ويختلف المسلمون اليوم في مدى ما يجوز من قراءات جديدة.

القرآن — 114 سورة يعتقد المسلمون أنها كلام الله بحروفه — ودواوين الحديث الحافظة لسنة النبي ﷺ، وأشهرها عند السنة صحيحا البخاري ومسلم؛ ويعتمد الشيعة مجاميعهم ككتاب الكافي للكليني.

حُفظ القرآن في الصدور وكُتب منجّمًا في حياة النبي ﷺ، ثم جُمع في عهد أبي بكر، ووُحِّد في مصحف واحد وُزِّع في عهد عثمان (~650م). وتُنوقلت الأحاديث بأسانيد مسماة ثم غُربلت في الدواوين المعتمدة في القرنين الثامن والتاسع.

يدّعي القرآن أن الله نفسه يحفظه: «إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون». وسجلّه المخطوط قوي على نحو نادر — فرقوق برمنغهام وصنعاء تعود إلى عقود قليلة بعد النبي ﷺ، ويتفق دارسو النص عمومًا على أن نص اليوم يرجع إلى مصحف عثمان؛ ويبقى النقاش في المرحلة الأولى قبل توحيد المصاحف.

موضوعاته الكبرى: توحيد الله، وقصص الأنبياء، والبعث والحساب، والأحكام، وآيات الله في الكون. وأسلوبه عربية مسجوعة بليغة غايتها التلاوة — لا سردٌ من البداية إلى النهاية — في 114 سورة مرتبة تقريبًا من الأطول إلى الأقصر.

أن الله واحد لا شريك له ولا ولد؛ وأن محمدًا ﷺ رسوله الخاتم؛ وأن الموتى يُبعثون ويُحاسبون؛ وأن الصلاة والزكاة والصوم والحج فرائض؛ وأن العدل وبرّ الوالدين والصدق مأمور بها والظلم محرّم.

القراءة السائدة سياقية: المحكم يؤخذ بظاهره، والمتشابه يُفهم في ضوء مجموع النص وسنة النبي ﷺ وأسباب النزول. واختلفت المدارس في صفات الله — إثباتٌ «بلا كيف» أو تأويل — ويضيف الصوفية معنى باطنًا فوق الظاهر لا بدلًا منه.

تراث تفسيري ضخم من الطبري وابن كثير إلى الرازي والتفاسير الحديثة؛ وأربعة مذاهب فقهية سنية باقية (الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي) مع المذهب الجعفري عند الشيعة؛ ومدارس كلامية — الأشاعرة والماتريدية والأثرية والمعتزلة العقلانيون.

النص العثماني واحد برسمه، يُتلى بقراءات عشر متواترة تختلف في الأداء وبعض الكلمات؛ ويعدّها المسلمون منقولة عن النبي ﷺ لا تحريفًا. ويتركز النقاش الأكاديمي على المرحلة الأولى: فقد رُويت مصاحف للصحابة بفروق يسيرة، ورقُّ صنعاء يحفظ أحدها؛ ولا يوجد قرآن منافس بتعاليم مغايرة.

يسمي القرآن نفسه تنزيلًا من الله، وهدى للناس كافة، مصدقًا لما قبله من الكتب ومهيمنًا عليه، غير ذي عوج، محفوظًا بحفظ الله، موجهًا إلى كل من بلغه.

نعم — إله واحد هو الله: أحد صمد، لم يلد ولم يولد، «ليس كمثله شيء». ويسميه القرآن الرحمن، العدل، العليم — منزّهًا عن الشبيه، وهو مع ذلك «أقرب إلى الإنسان من حبل الوريد».

كلاهما. يثبت القرآن العالم المشهود وعالمًا غيبيًا — الله والملائكة والجن والروح والآخرة — ويمدح الذين يؤمنون بما وراء الحواس.

نعم — روح نفخها الله في الإنسان. ويقول القرآن إن كنهها فوق علم البشر — «قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلًا» — وإن الله يتوفاها عند الموت للحياة الآخرة.

لا يقدم القرآن نظرية علمية في الوعي؛ بل يتحدث عن القلب أداةً للفهم — يعقل أو يعمى — وعن النفس التي يسائلها الله ويحاسبها. وعدّ المفكرون المسلمون القدامى الإدراكَ قوةً للروح لا ثمرة للبدن وحده.

الروح الواحدة، تُخلق مرة وتُسأل مرة: لا تناسخ ولا فناء للذات. ويقول القرآن إن عمل كل إنسان لازم له في عنقه ويُنشر له كتابًا يوم القيامة — فأنت أنت من أول نَفَس إلى البعث.

يولد الإنسان نقيًا على الفطرة — استعداد أصلي نحو الله — بلا خطيئة موروثة: «ولا تزر وازرة وزر أخرى». الضعف والنسيان من طبع الإنسان، أما الإثم فلا يبدأ إلا باختياره.

يثبت الإسلام الأمرين معًا: قدَرُ الله محيط بكل شيء، والإنسان يختار حقًا ويحاسَب — «فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر». ووازنت المدارس الكلامية بينهما بطرق شتى (كسبٌ عند الأشاعرة، وحرية عند المعتزلة)، والجمهور على أن علم الله لا يُكره أحدًا.

الإنسان جمعٌ بين طين وروح: بدنٌ سوّاه الله وروحٌ نفخها فيه. ويشرّع الإسلام لهما معًا — الطعام والطهارة والراحة للبدن، والصلاة والذكر للروح — ويعلّم بعثًا جسديًا لا انعتاقَ روحٍ من المادة.

لأن الله أراد ذلك: يخلق بقوله «كن» فيكون. ويردّ القرآن السؤال على المرتاب — «أم خُلقوا من غير شيء أم هم الخالقون؟» — وبنى المتكلمون عليه أن كل حادث لا بد له من محدِث، وينتهي الأمر إلى الأول الذي لا بداية له.

يقول القرآن إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام — أطوار لا غروب فيها — وإن السماوات والأرض «كانتا رتقًا ففتقناهما»، وإن السماء «إنا لموسعون». ويقرأ كثير من المسلمين المعاصرين هذه الآيات إشاراتٍ كونية؛ ويؤثر المفسرون القدامى الإمساك عما سكت عنه الوحي.

أمر الله كما نزل في القرآن وجسّدته سنة النبي ﷺ. ويصنف الفقهاء كل فعل على سلّم خمسة أحكام من الواجب إلى الحرام، وعلّم النبي ﷺ أن الأعمال بالنيات.

التقوى أولًا، ثم العدل والصدق والرحمة والصبر والشكر والكرم والتواضع وكظم الغيظ. قال النبي ﷺ إنه بُعث «ليتمم صالح الأخلاق»، ووصف القرآن خُلقه بأنه «عظيم».

الشرك بالله، والقتل، والزنا وما يقرب إليه، والسرقة، والمسكرات والميسر، والربا، ولحم الخنزير والميتة، وشهادة الزور، والغيبة والبهتان، وخيانة الأمانة، والظلم بكل صوره.

خمس صلوات ترسّخ اليوم؛ ويُتلى القرآن، ويُذكر الله، ويُتحرى الحلال في الطعام. وفي كل سنة صومُ رمضان وأداء الزكاة؛ وفي العمر مرةً حجُّ من استطاع.

للوالدين إحسان مدى العمر، وللزوجين مودة وعِشرة بالمعروف، وللجار رعاية، وللضيف إكرام. والكسب حلالٌ واجب — فالبيع حلال والربا حرام — والشدة تُلقى بالصبر والصلاة، والمؤمنون إخوة لا يكمل إيمان أحدهم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.

صاحب الإحسان: من «يعبد الله كأنه يراه» — عادلٌ عند الغضب، رحيمٌ عند المقدرة، صادقٌ ولو على نفسه، صابرٌ عند الفقد، كريمٌ في القلة. وصورته الحية عند المسلمين هي النبي ﷺ نفسه الذي سماه القرآن «أسوة حسنة».

التوبة: ندم صادق، وإقلاع عن الذنب، وعزم على عدم العودة، وردّ الحقوق لأهلها — وبعدها يقول القرآن إن الله «يبدّل سيئاتهم حسنات». ولبعض الجرائم عقوبات دنيوية مقدَّرة، وما بقي فحسابه في الآخرة حيث توصف الرحمة بأنها الغالبة.

معرفة الله وعبادته — «وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون» — والقيام بالخلافة في الأرض. والعبادة واسعة: فالعمل والأسرة والصدق والإحسان كلها عبادة إذا أريد بها وجه الله.

تُقبض الروح عند الموت وتمكث في البرزخ (فترة القبر)؛ ثم البعث الجسدي، وعرض كتاب كل إنسان، ووزن الأعمال، ثم جنة خالدة أو نار.

النجاة والجنة — وفوقهما رضوان الله الذي يسميه القرآن «أكبر». وللدنيا يَعِد المؤمنين «حياة طيبة»: قلوبًا تطمئن بذكر الله.

لكل إنسان: جنة أو نار بعد الحساب، خلودًا. وللبشرية: ينتهي التاريخ بقيام الساعة، «يوم تبدل الأرض غير الأرض» ويقف الخلق جميعًا بين يدي الله.

حساب نهائي واحد: لا دورات كونية متكررة، ولا تناسخ، ولا فناء للذات. يقول القرآن: «إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدًا… وكلهم آتيه يوم القيامة فردًا».

إيقاعٌ وانتماء: خمس صلوات تقسم اليوم، وجمعةٌ تجمع الأسبوع، ورمضان يوحّد السنة صيامًا وعيدًا، وحجٌّ يتوّج العمر بين الملايين. ويصف الأتباع صلةً يومية حميمة بالله وعضويةً في أمة تعم الأرض.

السنة (~85%) بمذاهبهم الفقهية الأربعة؛ والشيعة (~13%) — إمامية اثنا عشرية غالبًا، مع الإسماعيلية والزيدية؛ والإباضية القليلة؛ وتخترقها جميعًا الطرقُ الصوفية والحركات الحديثة من السلفية إلى الحداثية.

الأركان واحدة من المغرب إلى ماليزيا، لكن التعبير يختلف كثيرًا: في اللباس وعمارة المساجد وعادات الزواج والعزاء ومكانة التصوف. والفقه نفسه يعتبر العرف المحلي ما لم يخالف نصًا.

أقدم الخلافات على خلافة النبي ﷺ (سنة وشيعة). ويختلف الأتباع أيضًا في دقائق العقيدة، وأحكام المذاهب، وممارسات التصوف، ومكانة الإسلام في الدولة الحديثة، ومدى إعادة قراءة الأحكام القديمة في المرأة والمال والعقوبات اليوم.

من سوء الفهم: أن الإسلام انتشر بالسيف وحده (التجارة والدعوة حملتاه أبعد)، وأن الجهاد حرب دائمة على غير المسلمين، وأن المسلمين يعبدون محمدًا ﷺ. ومن الخلاف الحقيقي: هل القرآن وحي أصلًا، وأحكام بعينها في العقوبات والمرأة والردة، وإنكاره صلب المسيح — وهذه لا يذيبها التوضيح.

يطبع قوس الحياة كله — التسمية وعقد النكاح وصلاة الجنازة — ونسيج اليوم: الطعام واللباس والتحية والتقويم نفسه. والمسجد مركز الحي، وشعور الأمة الواحدة يصل الهوية المحلية بجماعة تقارب ملياري إنسان.

لا يرى معظم المسلمين خصومة بين الإيمان والعلم — فالقرآن يأمر مرارًا بالنظر في الكون، ويستذكر المسلمون عصرهم الذهبي في العلوم. أما مواضع الاحتكاك (التطور، وأخلاقيات الطب، والتمويل الربوي) فتُعالج عبر مؤسسات الفتوى ومجالات كالتمويل الإسلامي؛ والمواقف تتراوح بين التوفيق بين العلم والنص وبين الفصل بين مجاليهما.

مجتمع يقوم على العدل وشرع الله: يأمر القرآن بالحكم بما أنزل الله، وأداء الأمانات إلى أهلها، والشورى في الأمر العام — والقانون يُستمد من القرآن والسنة والإجماع والقياس. وتاريخيًا حكم الأمراء تحت قانونٍ يفسره العلماء؛ واليوم تتوزع بلاد المسلمين بين تطبيق الشريعة كاملةً، أو جزئيًا (الأسرة غالبًا)، أو جعلها أخلاقًا شخصية في نظم مدنية.

الحاكم تحت شرع الله لا فوقه، ولا طاعة له إلا في المعروف — «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق». وسمّى النبي ﷺ كلمة الحق عند السلطان الجائر «أفضل الجهاد»؛ ومال العلماء القدامى، خوفَ الفتنة، إلى الإنكار دون خروج مسلح، ويترجم المفكرون المسلمون المعاصرون هذه القيود دساتيرَ ومحاكم وانتخابات.

يجعل القرآن الرجل والمرأة سواء في الروح — تكاليف الإيمان واحدة والجزاء واحد — ويعطي المرأة حق التملك والإرث والقبول في الزواج والاحتفاظ بكسبها. ويثبت فروقًا أيضًا: فالرجل مكلف بالنفقة والقوامة (4:34)، ونصيب البنت من الإرث نصف نصيب الابن (4:11)، وفي بعض شهادات الدَّين امرأتان مع رجل (2:282)؛ وبنى الفقه القديم أدوارًا متمايزة على هذه الأحكام، بينما يقرؤها العلماء الإصلاحيون قراءة سياقية ويرون أن مسار القرآن نفسه يتجه إلى العدل فوق المساواة.

يحرّم القرآن الإكراه على الدين — «لا إكراه في الدين» — ويأمر بالبر والقسط لكل من لم يقاتل أهل الإيمان. ومنحت الدول القديمة اليهودَ والنصارى وغيرهم عهدَ «الذمة»: أمانًا واستقلالًا قضائيًا مقابل الجزية — حمايةً بلا مساواة كاملة؛ ومعظم المسلمين اليوم يقرّون المواطنة المتساوية، مستشهدين كثيرًا بصحيفة المدينة.

يأذن القرآن بالقتال «للذين يُقاتَلون بأنهم ظُلموا» و«الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا»؛ ويأمر بقبول السلم إذا جنح إليه العدو، ونهت وصايا النبي ﷺ في الحرب عن قتل النساء والأطفال والرهبان. وأطّر الفقهاء القدامى — في عصر الإمبراطوريات — جهادَ طلبٍ بيد الدولة، بقراءة واسعة لآيات كالتوبة 5 و29؛ ومعظم علماء العصر يقصرون مشروعية القوة على الدفع وردّ الغدر، وتُجمع المرجعيات على أن الإرهاب قتلٌ حرّمته النصوص.

لا يذكر القرآن عقوبة دنيوية لمن ترك الإسلام: فهو يقرر «لا إكراه في الدين»، ويسأل «أفأنت تُكره الناس حتى يكونوا مؤمنين؟»، ويتحدث عمن آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا — تاركًا حسابهم لله. ومع ذلك جعل فقهاء المذاهب كلها ردةَ البالغ جريمةَ قتل، استنادًا إلى حديث «من بدّل دينه فاقتلوه» وعدًّا للردة خيانةً للجماعة؛ ويجيب اجتهاد حديث واسع بأن العقوبة كانت لخيانة الحرب لا للقناعة الخاصة، وتتراوح دول المسلمين اليوم بين تجريم الردة وحماية حرية الدين كاملة.

يحتج المسلمون أولًا بحفظ القرآن: نص واحد محفوظ في الصدور يُتلى واحدًا في العالم كله، ومخطوطاته تبلغ عقودًا قليلة بعد النبي ﷺ. وثانيًا باختبارات الكتاب نفسه: تحدّيه الأدبي القائم — «فأتوا بسورة من مثله» — ودعوى اتساقه: «ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا». وثالثًا بالرسول: رجل أمي معروف بالصدق حوّل في ثلاث وعشرين سنة قبائل متناحرة إلى حضارة، وعاش بسيطًا ومات فقيرًا. ورابعًا بالملاءمة: توحيد خالص يجيب — كما يقولون — فطرةَ كل إنسان.

نقد تاريخي: شكك باحثون مراجعون — أشهرهم باتريشيا كرون ومايكل كوك في «الهاجرية» (1977) — في الرواية التقليدية لنشأة الإسلام اعتمادًا على مصادر خارجية؛ ثم جاءت المخطوطات (برمنغهام وصنعاء) وتراجعُ كرون نفسها لاحقًا فخففا الدعاوى الجذرية، ويجيب علماء المسلمين بالتواتر المتصل للقرآن. ونقد أخلاقي: يحتج نقاد كابن ورّاق بأحكام بعينها — العقوبات وآيات القتال وأحكام المرأة — دليلًا ضد المصدر الإلهي؛ ويجيب المسلمون بقراءة الأحكام في سياق القرن السابع وعبر مقاصد الشريعة مع الدفاع عن الإطار نفسه. ونقد عقدي: إنكار القرآن صلبَ المسيح يخالف إجماع المؤرخين؛ وجواب المسلمين أن الوحي، إن صح، مقدَّم على أخبار البشر في حادثة نص عليها صراحة.

يجيب المسلمون بنعم، ويذكّرون بأن القرآن نفسه يدعو إلى هذا الاختبار: إله واحد وغاية واحدة وحساب واحد تنتظم في العقيدة والعبادة والشريعة بلا انفصام. ويشير النقاد إلى توترات — القدر وحرية الإنسان، وآيات السلم وآيات السيف، والقرآن وبعض الحديث — ويحلها علماء المسلمين بالسياق والتخصيص والنسخ، وهي أدوات يرى النقاد بدورهم أن فيها إشكالاتها.

يجيب المسلمون بأن القرآن يوافق التاريخ حيث يمكن التحقق، ويطابق التجربة الأخلاقية، ولا يتبنى — على غير عادة نصوص القرن السابع — كونيات عصره التي دحضها العلم؛ ويذهب بعضهم إلى قراءة آيات نشأة الكون سبقًا علميًا، وهي دعوى يتحفظ عليها الدارسون الحذرون. ويقابل المتشككون بالتطور مقابل قصة آدم، وقراءات علم الأجنة المختلف فيها، وإعادات بناء أكاديمية لتاريخ الإسلام المبكر تخالف الرواية التقليدية؛ ويرد المفكرون المسلمون بأن القرآن يتكلم بالآيات للهداية لا بتفصيل الكتب المدرسية، وأن السجل التاريخي الموثق يسند قصته الجوهرية لا ينقضها.

نعم في الجملة، وبتصميم مقصود: فالشريعة مبناها التيسير والرخص — «يريد الله بكم اليسر» — ومئات الملايين يواظبون على الصلوات الخمس والصيام وأحكام الطعام عمرًا كاملًا. أما مواضع الشد الصادقة فاقتصادية وسياسية: العيش بلا ربا داخل اقتصادات ربوية، وتطبيق الأحكام العامة القديمة في دول حديثة؛ ويجيب المسلمون بالتمويل الإسلامي وفقه الأقليات، ويسميها النقاد التفافاتٍ ويسميها أهلُها صنيعَ الفقه دومًا — تبديل الوسائل مع حفظ المقاصد.

الإنجازات: حضارة حفظت العلوم وزادت عليها — الجبر (الخوارزمي) والبصريات (ابن الهيثم) والطب (ابن سينا) — وأقامت أحد أعظم التقاليد القانونية في التاريخ، ونشرت القراءة بكتاتيب القرآن، وجعلت البر نظامًا بالوقف والزكاة. والأضرار باسمه: عنف عصر الفتوح وحروب الإمبراطوريات بعده، وقرون من الرق وتجارته في مجتمعات المسلمين، ودماء بين السنة والشيعة، ونوبات اضطهاد، وإرهاب حديث يدّعي سندًا إسلاميًا. ويجيب جمهور المسلمين بأن الفتح كان سياسة كل قوة في ذلك العصر وكان قانون الإسلام في حماية الرعايا متقدمًا على زمانه؛ وأن الإسلام ضبط الرق ووجهه نحو العتق لكن المسلمين تأخروا في الإلغاء الذي يعدّه العلماء اليوم ملزمًا شرعًا؛ وأن عنف الغلاة ينقض نصوصًا صريحة — فالقرآن يجعل قتل نفس بريئة كقتل الناس جميعًا — وقد أجمعت مرجعيات المذاهب على إدانته كما في رسالة عمّان.

ينص القرآن على اختباراته بنفسه. فهو يراهن على اتساقه — «ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا» (4:82) — فإثبات تناقض حقيقي يُحسب عليه؛ ويطرح تحديًا أدبيًا قائمًا — «فأتوا بسورة من مثله» (2:23) — فمجاراته تنقض دعواه؛ ويَعِد بحفظ نصه (15:9)، فثبوت تحريفه يبطله. ويضيف مفكرو المسلمين أن ثبوت كذب النبي ﷺ أو تأليفه إياه يحسم الأمر؛ ويلاحظ النقاد أن الحكم في كل اختبار متنازع عليه عمليًا — فما الذي يُعد «تناقضًا» أو سورة «مماثلة» هو نفسه موضع جدال — فالاختبارات حقيقية لكن التحكيم فيها مختلف عليه.