البوذية

في حوض الغانج بشمال الهند، نحو القرن الخامس قبل الميلاد، مع بدء تعليم سِدهارتا غوتاما، البوذا.

استنارة البوذا وخمسة وأربعون عامًا من التعليم؛ وتأسيس الرهبنة (السَّنغا)؛ والمجامع الأولى التي جمعت تعاليمه ورتبتها بعد وفاته؛ ثم رعاية الإمبراطور أشوكا (القرن الثالث ق.م) التي حملت الرسالة عبر الهند وما وراءها.

البوذا نفسه؛ وتلاميذه المقربون كآناندا (الذي استظهر الخُطب) وساريبوتّا؛ والجماعات الرهبانية التي حفظت القانون ونقلته؛ ثم مفكرون كناغارجونا في المهايانا، والرهبان المترجمون الذين حملوا النصوص إلى الصين والتبت.

جنوبًا إلى سريلانكا وجنوب شرق آسيا (مدرسة الثيرافادا)؛ وعبر طريق الحرير إلى الصين وكوريا واليابان (المهايانا)؛ وإلى التبت (الفاجرايانا) — على أيدي الرهبان والتجار وبرعاية الملوك. وكاد يختفي من موطنه الهندي بحلول العصور الوسطى.

نحو 500 مليون إنسان — قرابة 7% من البشرية — معظمهم في الصين وتايلند واليابان وميانمار وسريلانكا وكمبوديا وفيتنام.

المجامع الأولى وافتراق الثيرافادا والمهايانا؛ والانتقال إلى الصين (القرن الأول الميلادي) والتبت (القرنان السابع والثامن)؛ والأفول في الهند؛ وإحياءات الحقبة الاستعمارية في آسيا؛ ثم الانتشار الغربي في القرن العشرين ومنه «البوذية الملتزمة» الحديثة.

تعلّم النصوص البوذية أن المشكلة الكبرى هي «الدوكها» — المعاناة وعدم الرضا الساريان في الحياة العادية — ويحركها التعلق والجهل. وحتى اللذات لا تُشبع، لأن كل ما نتشبث به زائل.

لا من شيطان ولا من ابتلاء إلهي: يُرجع القانون البالي المعاناة إلى التعلق (تنها) والجهل، عبر سلسلة أسباب تسمى «النشوء المشروط». أما أفعال الشر فتنبع من الجشع والكراهية والوهم في عقل الإنسان.

الخلل في الإدراك نفسه: نرى الثبات حيث كل شيء يتغير، ونرى ذاتًا صلبة حيث لا توجد إلا عملية متغيرة — ونبني حياتنا على هذا الخطأ. ومن هذا الجهل ينمو التعلق والنفور وما يحملانه من معاناة.

النيرفانا: الانطفاء التام للتعلق والكراهية والوهم، ومعها تنتهي المعاناة ودورة الميلاد المتكرر. وتؤكد النصوص أن هذا ممكن التحقق في هذه الحياة نفسها.

الطريق النبيل الثماني: الرؤية الصحيحة والنية والكلام والفعل وكسب العيش والجهد واليقظة والتركيز — ويُلخَّص عادة في السلوك الأخلاقي والتأمل والحكمة. وهو تدريب يُسلَك خطوة خطوة، لا عقيدة تُعلَن.

تُحل حلًا كاملًا لمن أتم الطريق: تنص الحقيقة النبيلة الثالثة على أن المعاناة يمكن أن تنتهي بلا بقية، ويقدّم التقليد البوذا والأراهانت (المتحررين) دليلًا على أن ذلك تحقق فعلًا.

يُعاد تشكيل الإنسان — فيحل الكرم محل الجشع، والمحبة محل الكراهية، والحكمة محل الوهم. ويتغير المجتمع بقدوة السَّنغا وأخلاق عدم الإيذاء عند العامة؛ وتوسّع المهايانا الغاية إلى تحرير الكائنات جميعًا.

«الدارما» — حقيقة الأشياء كما هي، اكتشفها البوذا في استنارته ولم يخترعها، ويتحقق منها الممارس في تجربته. فكلامه يحمل وزن شهادةِ من رأى، لا وحيٍ من إله.

التجربة الشخصية والعقل في المقام الأول، يهذّبهما التدريب وترشدهما تعاليم البوذا. وتوصي «خطبة الكالاما» الباحثين ألا يقبلوا الدعوى لمجرد التقليد أو النصوص أو هيبة المعلم، بل أن يختبروها بثمارها.

لأنه يدعو إلى التحقق: توصف الدارما بأنها «تعالَ وانظر بنفسك»، يتثبت منها العاقل هنا والآن. وتنمو الثقة كلما أعطت الممارسة ما وعدت به — عقولًا أهدأ وأصفى وأقل تعلقًا.

بالثمار وبالاتساق: التعاليم التي تفضي إلى الجشع والكراهية والأذى تُترك، والتي تفضي إلى الخير تُتَّبع. وفي العقيدة تعطي «خطبة الرحيل الأكبر» أربعة اختبارات — كل دعوى تُقابَل بالخُطب وقانون الرهبنة قبل قبولها.

حقيقيان ومغروسان في الواقع: للأفعال الصالحة والفاسدة عواقب بقانون الكارما الطبيعي، لا بأمر إلهي ولا بعرف اجتماعي. وقد تخطئ المجتمعات فيما تسميه صوابًا؛ أما النظام الأخلاقي نفسه فليس من صنعها.

نعم — تعلّم النصوص البوذية أن العقل المدرَّب يمكنه معرفة حقائق تتجاوز المادي، كالحيوات السابقة وعمل الكارما، كما أخبر البوذا عن ليلة استنارته. غير أنه ترك بعض الأسئلة بلا جواب لعدم نفعها، كسؤال أزلية العالم.

تُعد الدارما نفسها فوق الزمن — فقد اكتشف البوذا قانونًا لم يصنعه، ولم يعيّن خليفة: التعاليم هي المعلم. لكن الفهم يتطور: فقد أضافت المهايانا مجموعات كاملة من السوترات تعدها أدوارًا أعمق للعجلة نفسها، ولا تقبلها الثيرافادا.

«التيبيتاكا» (السلال الثلاث): قانون الرهبنة (الفينايا)، وخُطب البوذا (السوترات)، والفلسفة المنهجية (الأبهيدهامّا) — حفظتها الثيرافادا بلغة بالي. وتضيف المهايانا سوترات مثل سوترا اللوتس وسوترا القلب؛ وللتبت قانونها الواسع: الكانغيور والتينغيور.

شفويًا لقرون: استظهر الرهبان الخُطب بالتلاوة الجماعية، ورتبوها في مجامع بعد وفاة البوذا، ثم دُوِّن القانون البالي لأول مرة في سريلانكا نحو القرن الأول قبل الميلاد. وظهرت سوترات المهايانا لاحقًا وتُرجمت إلى الصينية والتبتية.

لا يُدَّعى أصل إلهي: تقدم النصوص البوذا إنسانًا بلغ الاستنارة، وتستند سلطتها إلى استنارته وإلى صدق التعاليم عند الممارسة. أما الحفظ فكان بتقليد شفوي منضبط — مُتقَن، لكنه لم يُدَّعَ قط أنه محفوظ حرفيًا بمعجزة.

الموضوعات الكبرى: المعاناة ونهايتها، والزوال، واللاذات، والكارما، والأخلاق، والتأمل. والأسلوب شفوي: قوائم مرقمة وتكرار كثيف وحوارات وأمثال حية — مع مجموعات شعرية كالدهامابادا؛ أما سوترات المهايانا فأكثر رؤيوية وأرحب أفقًا كونيًا.

الحقائق النبيلة الأربع؛ والطريق النبيل الثماني؛ وعلامات الوجود الثلاث (الزوال والمعاناة واللاذات)؛ والنشوء المشروط؛ والكارما والميلاد المتكرر؛ والوصايا الخمس لحياة العامة.

بوصفها إرشادًا عمليًا أكثر منها تاريخًا أو قانونًا: شبّه البوذا تعاليمه بالطَّوف — يُستعمل للعبور لا للتعلق به. ويلتزم قراء الثيرافادا المعنى الظاهر للخُطب؛ وتميز المهايانا بين تعاليم مرحلية وأخرى نهائية، فتقرأ نصوصًا كثيرة رمزيًا.

في الثيرافادا: «طريق التطهر» لبوذاغوشا والشروح البالية؛ وفي الهند: مدرسة الماديَاماكا لناغارجونا واليوغاتشارا لأسانغا وفاسوباندو؛ وشرقًا: مدارس تفسير كاملة — الزِّن، والأرض النقية، وتيان تاي، والتقاليد التبتية.

نعم: بقيت ثلاثة قوانين رئيسية (البالي والصيني والتبتي) تتداخل محتوياتها ولا تتطابق، ولا تقبل الثيرافادا سوترات المهايانا كلامًا للبوذا. ويقارن الباحثون سوترات بالي بنظائرها الصينية لتتبع النواة المشتركة الأقدم.

تصف الخُطب الدارما بأنها «حسنة البيان، ظاهرة هنا والآن، تدعوك أن تأتي وترى» — معروضة على الكائنات كلها لا على شعب واحد. وتدّعي سلطة معلمٍ مستنير، وتطلب من السامع أن يختبر لا أن يصدّق فحسب، بل أن يترك التعاليم نفسها كالطَّوف متى عبر بها.

لا إله خالق: يعلّم القانون البالي أن ما من كائن صنع العالم أو يهب الخلاص، ويسخر بلطف من الإله الأكبر «براهما» بوصفه هو نفسه فانيًا واهمًا في شأن مكانته. والآلهة (الديفا) موجودة، لكنها كائنات زائلة داخل الدورة لا الغاية القصوى؛ فالغاية هي النيرفانا — حال غير مشروطة، لا شخص. وقد تبدو عبادة «أميتابها» في مدرسة الأرض النقية أقرب إلى التأليه عمليًا، لكنه هو أيضًا ليس خالقًا.

ليس ماديًا فقط: تصف النصوص مستويات وجود كثيرة، منظورة وغير منظورة، وتجعل العقل أولًا — «العقل يسبق الأشياء كلها». ومع ذلك لا جوهر روحيًا أزليًا في أي مكان؛ فكل عالم وكل حال ذهنية زائلان مشروطان.

هناك وعي يتجاوز الجسد الواحد، لكن لا روح ثابتة: فعقيدة «الأناتّا» (اللاذات) تنفي وجود ذات دائمة لا تتغير. والذي يستمر — في الحياة الواحدة وعبر الحيوات — تيار من الأحداث الذهنية مترابط الأسباب، لا «أنا» ثابتة.

الوعي (فينيانا) أحد العمليات الخمس التي يتكون منها الشخص: تدفق من لحظات إدراك تنشأ كل منها عن شروط — حاسة تلقى موضوعًا فيحدث العلم. وقد وبّخ البوذا راهبًا ظن الوعي شيئًا واحدًا يتنقل بين الحيوات دون تغير.

بدقة، لا شيء — فعبارة «الشخص نفسه» تسمية نافعة تُطلق على تيار سببي متصل، كما أن شعلة منتصف الليل ليست هي شعلة المغرب ولا هي غيرها. وحوار الملك ميليندا مع الراهب ناغاسينا الشهير يعالج هذا اللغز بعينه.

لا خاطئًا ولا إلهيًا: يأتي الكائن حاملًا استعدادات كارمية، صالحة وفاسدة، من حيوات سابقة. ويصف نص مبكر العقل بأنه «مضيء» لكن تشوبه كدورات طارئة؛ وتطور المهايانا هذا إلى «طبيعة البوذا» — قدرة كل كائن على الاستنارة.

الاثنان معًا: تهيئ الكارما الظروف التي تولد فيها، لكنها لا تملي عليك اختياراتك — وقد رفض البوذا صراحة معلمي الجبرية في زمانه. والنية جوهر الفعل («النية، أيها الرهبان، هي ما أسميه كارما»)، فالجهد والتدريب حقيقيان وحاسمان.

ينشأ العقل والجسد (ناما-روبا) معًا ويعتمد كل منهما على الآخر، كحزمتي قصب تسند إحداهما الأخرى — لا تقوم واحدة وحدها، ولا تختزل النصوص أحدهما في الآخر. والتأمل يعمل عليهما معًا: الجلسة والنَّفَس يثبّتان العقل، وأحوال العقل تظهر في الجسد.

سؤال يُترك عمدًا: قال البوذا إن بداية دورة الوجود «لا تُدرَك»، ورفض الألغاز الميتافيزيقية التي لا تعين على إنهاء المعاناة — مشبّهًا صاحبها برجل أصابه سهم فطلب سيرة الرامي قبل العلاج.

لا قصة خلق: يصف علم الكون البوذي أكوانًا تتمدد وتنكمش عبر دورات هائلة، بلا لحظة أولى يمكن العثور عليها. ويصف أحد الخُطب عالمًا يتشكل من جديد بعد انكماش طويل — وفيه سخرية جزئية من دعوى أن إلهًا خالقًا بدأه.

جذر الفعل: فالأفعال الصادرة عن الجشع أو الكراهية أو الوهم فاسدة؛ والصادرة عن الكرم أو المحبة أو الحكمة صالحة. والاختبار العملي الذي علّمه البوذا ابنه: قبل الفعل وأثناءه وبعده، اسأل: هل يؤذي هذا الفعل نفسك أو غيرك أو كليكما؟

المحبة والرحمة والفرح بخير الآخرين والاتزان — «المقامات السامية الأربعة» — مع الكرم والصبر والصدق واليقظة والحكمة. وتطلب «خطبة المحبة» من الممارس أن يرعى الكائنات كلها كما تحمي الأم وحيدها.

للجميع الوصايا الخمس: لا قتل، ولا سرقة، ولا فاحشة، ولا كذب، ولا مسكرات. ويلتزم الرهبان والراهبات مئات القواعد الإضافية؛ ويستبعد «كسب العيش الصحيح» التجارة في السلاح والكائنات الحية واللحم والمسكرات والسم.

التأمل واليقظة الذهنية؛ والترتيل واستحضار البوذا والدارما والسَّنغا؛ وحفظ الوصايا؛ وإطعام الرهبان وسائر أعمال الاستحقاق؛ وأيام التعبد (الأوبوساتا) وأعياد مثل الفيساك. وللرهبان نظام يومي كامل من الممارسة والدراسة.

تعرض «خطبة سيغالا» واجبات متبادلة — بين الوالدين والأبناء، والزوجين، والأصدقاء، والمعلمين، وأرباب العمل والعمال — وكثيرًا ما تسمى دستور العامة. وتُقابل الشدائد بفهم الزوال وبالاتزان لا بالاستسلام؛ ويقوم المجتمع على الكرم والمعبد.

في الثيرافادا: الأراهانت — من أطفأ الجشع والكراهية والوهم وعاش في سلام لا يتزعزع. وفي المهايانا: البوديساتفا — من ينذر، رحمةً بالخلق، أن يظل يعود حتى يتحرر كل كائن.

كارما وإصلاح، لا عقاب إلهيًا ولا مغفرة: الفعل متى وقع أثمر — لكن حياة مليئة بالخير العظيم تخفف أثر الخطأ الماضي، كملعقة ملح تختفي في نهر وإن أفسدت كوب ماء. ويعترف الرهبان بمخالفاتهم رسميًا؛ وللجميع يكون الجواب: الإقرار والعزم وتجديد الممارسة.

الاستنارة: إنهاء التعلق والجهل، ومعهما المعاناة — للمرء نفسه في صياغة الثيرافادا، وللكائنات كلها في المهايانا. ويوجد المعنى في سلوك الطريق ذاته: حياة من الأخلاق والتأمل والحكمة المتنامية.

الميلاد المتكرر: يستمر تيار الوعي في حياة جديدة — بشرية أو حيوانية أو شبحية أو جهنمية أو سماوية — بحسب الكارما، دون روح تنتقل. أما المستنير كاملًا فلا ميلاد بعده؛ وقد رفض البوذا وصف النيرفانا بعد الموت قائلًا إن المقولات لم تعد تنطبق — كسؤالك أين تذهب النار إذا انطفأت.

التحرر: النيرفانا، النهاية التامة النهائية للمعاناة، وتوصف بأنها أسمى سعادة — وهي ممكنة في هذه الحياة لا بعد الموت فقط.

لكل كائن، النيرفانا هي المصير النهائي — وإن استغرق بلوغها حيوات لا تحصى. أما للبشرية كلها فلا نهاية موعودة: تستمر الدورات الكونية بلا فصل ختامي، غير أن المهايانا تعلّم أن كل كائن يحمل قدرة الاستنارة، وأنه سيبلغها يومًا في قراءات كثيرة.

دورات متكررة تنتهي كائنًا بعد كائن: لا حساب أخيرًا ولا ديّان — فالكارما قانون لا حكم قاضٍ. ولا تسمى النيرفانا فناء النفس إلا تجوّزًا: فالنصوص تقول إنه لم توجد نفس قط لتفنى؛ الذي ينتهي هو التعلق ودورة الميلاد.

إيقاع من السكينة والجماعة: تأمل وترتيل، وزيارات للمعبد، وأعمال استحقاق، وأعياد كالفيساك، ووقار هادئ لقصعة الراهب عند الفجر. وعاطفيًا يمتد من تقشف الزِّن إلى تعبد الأرض النقية وألوان الطقوس التبتية.

ثلاثة تيارات كبرى: الثيرافادا («طريق الشيوخ») في سريلانكا وجنوب شرق آسيا؛ والمهايانا («المركبة الكبرى») في شرق آسيا ومنها الزِّن والأرض النقية؛ والفاجرايانا، بوذية التانترا في التبت ومنغوليا.

تغييرًا عميقًا: امتزجت البوذية في كل مكان بما وجدته — مزارات الأرواح في تايلند وميانمار، والفكر الكونفوشي والطاوي في الصين، والشنتو في اليابان، وتقليد البون في التبت. وفي الغرب الحديث كثيرًا ما تصل مختزلة في التأمل وعلم النفس.

هل سوترات المهايانا كلام البوذا؛ وما مدى جوهرية الميلاد المتكرر والعوالم الغيبية (يضعها البوذيون العلمانيون جانبًا ويعترض التقليديون)؛ وهل تُستعاد الرهبنة الكاملة للنساء في بلاد الثيرافادا؛ وإلى أي حد يشارك الرهبان في السياسة.

تهمة التشاؤم قائمة على سوء فهم — فالنصوص تدّعي تشخيص المعاناة وعلاجها، وجواب راهولا الشهير أن البوذية ليست متشائمة ولا متفائلة بل واقعية. وتبقى خلافات حقيقية: هل الكارما والميلاد المتكرر حق، وهل اللاذات متماسكة، وهل يبخس عدم التعلق المحبة والحزن قدرهما.

تبدأ الهوية بالاحتماء بالبوذا والدارما والسَّنغا، وبالوصايا. ويربط تبادل الصدقة بالتعليم بين العامة والرهبان في اقتصاد أخلاقي واحد، ويرسّخ المعبد التعليم والأعياد وشعائر العمر في آسيا البوذية كلها.

غالبًا بارتياح: إذ لا قصة خلق يدافعون عنها، يرى كثير من البوذيين العلم شريكًا، وقد كتب الدالاي لاما أنه إذا نقض العلم دعوى بوذية وجب التخلي عنها. أما مواضع الاحتكاك فهي الميلاد المتكرر والكارما والعوالم الغيبية — يتمسك بها التقليديون حرفيًا ويقرؤها الحداثيون رمزيًا أو يرجئونها.

لا مخطط سياسيًا محددًا: يحكم «الفينايا» حياة الرهبان، بينما توجه الوصايا ومُثُلٌ مثل «الملك مدير العجلة» العادل — الذي يحكم بالدارما لا بالقوة — مجتمع العامة. وتاريخيًا تعايش السَّنغا والملوك في دعم متبادل — يحمي الملوك الرهبنة ويمنحها الرهبان شرعية أخلاقية — بينما بقي القانون شأن الحاكم.

بالدارما لا بالمؤسسات: يعدّد التقليد عشر فضائل ملكية — منها الكرم والاستقامة وكظم الغضب واللاعنف والصبر — ويرى أن الملك الجائر يجلب الخراب على مملكته. ولا عقيدة للثورة؛ والأداتان الكلاسيكيتان هما النصح الأخلاقي وحجب الشرعية، كما قلب رهبان بورما قصاعهم في وجه الحكم العسكري عام 2007.

كلاهما قادر على الاستنارة الكاملة — هكذا قال البوذا، وتحفظ «التيريغاتا» قصائد استنارة أوائل الراهبات. غير أن النصوص تذكر أنه أسس رهبنة النساء مترددًا وقيّدها بقواعد إضافية تُخضع الراهبات للرهبان؛ ثم انقطعت الرهبنة الكاملة للنساء في بلاد الثيرافادا، وما زال إحياؤها الحديث موضع نزاع. وفي حياة العامة تتبادل الواجبات — ومنها ما يدين به الزوج لزوجته من احترام ووفاء.

التعايش السلمي هو الأصل والسجل متسامح في جملته: لا تعليم بالإكراه على الاعتناق، ولما اعتنق أوبالي التعاليم أمره البوذا أن يواصل الإنفاق على معلميه الجاينيين السابقين. وتأمر مراسيم أشوكا بإكرام الطوائف كلها. غير أن الاستثناءات الحديثة حقيقية: انقلبت حركات قومية بوذية في ميانمار وسريلانكا على أقليات دينية.

لا عقيدة حرب عادلة في القانون: تحرّم الوصية الأولى القتل، والعنف محرم على الرهبان تحريمًا مطلقًا، وتعلّم الدهامابادا أن الكراهية لا تسكّنها الكراهية. أما في الواقع فقد خاضت الممالك البوذية الحروب، وسوّغت سيرة «المهافامسا» السريلانكية حرب ملك على غير البوذيين تسويغًا مشهورًا، وأيدت بعض مؤسسات الزِّن عسكرية اليابان — وهي فصول يدينها علماء التقليد أنفسهم خيانةً للوصية.

بحرية: لا عقوبة للردة ولا عقيدة تعاقب من يترك. ويجوز للراهب خلع الثوب والعودة إلى حياة العامة دون عار في معظم ثقافات الثيرافادا — بل الرهبنة المؤقتة عرف متبع في تايلند — ويدخل العامة ويخرجون دون جزاء يُذكر سوى عتب الأسرة أو المجتمع.

نظرية معرفته: تدعو «خطبة الكالاما» الباحث إلى اختبار التعاليم بتجربته لا إلى قبولها بالسلطة — وهو موقف يقدّره حتى النقاد. وعلم نفسه في التعلق والمعاناة يبدو لكثيرين دقيقًا ببساطة، ولممارساته الجوهرية آثار قابلة للقياس: فبرامج اليقظة الذهنية المبنية على التأمل البوذي تستخدم علاجيًا للتوتر والألم والاكتئاب المتكرر. وهو لا يطلب إيمانًا بخالق، فدعاواه المركزية تُجرَّب قبل أن يوثق بها.

أقدم الاعتراضات داخلي: إن لم تكن هناك ذات، فما الذي يولد من جديد، ومن ينتفع بالجهد الأخلاقي؟ والجواب الكلاسيكي — استمرار بلا هوية، شعلة توقد أخرى — صيغ في «ميليندا بانها» وهُذّب قرونًا. وأحدّ نقد حديث كتاب إيفان طومسون «لماذا لست بوذيًا» الذي يرى أن «الاستثنائية البوذية» تبالغ في المكانة العلمية للدعاوى البوذية. وأفضل رد للتقليد يسلّم بأن العلم فتيّ ويعود إلى أرضه: الدعاوى الجوهرية معروضة للاختبار في الممارسة، لا نتائج محسومة.

في الأغلب نعم — لكن بثمن من الدقة البالغة: فالميلاد من جديد بلا ذات، والعواقب الأخلاقية بلا فاعل ثابت، والنيرفانا التي ليست وجودًا ولا عدمًا — كلها تحتاج تمييزات التقليد الدقيقة، مثل «الحقيقتين»: العرفية والنهائية. وقد أمضى فلاسفة البوذية ألفي عام في شحذ هذه الأجوبة؛ ويرد النقاد بأن الألغاز تُدار ولا تُحل. وكلا الأمرين — عمق الأجوبة واستمرار الجدل — جزء من السجل.

في علم النفس، توافق لافت: الزوال، وصلة التعلق بالضيق، وقابلية الانتباه للتدريب — كلها توافق التجربة اليومية والبحث السريري. وفي التاريخ، الرواية العامة لانتشاره موثقة جيدًا. أما الكوزمولوجيا التقليدية — عوالم الميلاد والدورات الكونية والسببية الكارمية عبر الحيوات — فلا يؤكدها العلم؛ يتمسك بها التقليديون حرفيًا ويقرؤها الحداثيون رمزيًا أو يتوقفون فيها.

الطريق الكامل قابل للعيش — لكنه صمم للزاهدين، ولا تعيشه كاملًا إلا قلة قليلة. ويمزجه بوذيو العامة في كل مكان بالدين المحلي وطموح الأسرة واقتصاد العصر؛ وتحل أعمال الاستحقاق غالبًا محل التأمل. ويضيف النقاد أن عدم التعلق الصارم لا يستقيم بيسر مع حب الزوجية والحزن؛ ويجيب التقليد بأن الحب بلا تشبث هو الحب في كماله، وأن «خطبة سيغالا» تؤسس حياة الأسرة تأسيسًا تامًا.

الإنجازات: جامعات رهبانية كبرى مثل نالاندا، وتقاليد التأمل، وفن وأدب واسعان، وأقدم كتاب مطبوع مؤرخ في العالم (نسخة من سوترا الماس، 868م)؛ وانتشر في آسيا بلا فتوحات في الأغلب. والأضرار باسمه: جيوش الرهبان المحاربين في يابان القرون الوسطى، ودعم مؤسسات الزِّن لعسكرية اليابان حتى الحرب العالمية الثانية، وعنف قومي بوذي في ميانمار — ومنه ما طال الروهينغا — وفي سريلانكا. ويجيب قادة البوذية وعلماؤها بصراحة بأن هذا نقض للوصية الأولى؛ ويلاحظ النقاد أن التقليد لم ينتج عقيدة قوية بما يكفي لمنعه.

يسمّي التقليد اختباره بنفسه: «خطبة الكالاما» وصيغة «تعالَ وانظر» تراهنان بالتعاليم على النتائج، فيحق للمنصف أن ينصرف إذا لم تخفف ممارسة متواصلة حسنة الإرشاد التعلق والمعاناة — وهذا الجوهر قابل للاختبار حقًا. أما الكارما والميلاد المتكرر فأصعب: يقول القانون إن الرؤية المستنيرة وحدها تؤكدهما، مما يضعهما فوق التحقق العادي، ولذلك يضعهما حداثيون مثل ستيفن باتشلر بين قوسين بوصفهما ميتافيزيقا موروثة. ولو ثبت أن العقل رهين الدماغ كليًا لأصاب ذلك الميلاد المتكرر في الصميم؛ ويرد التقليديون بأن هذا لم يثبت، وبأن الممارسة قائمة في الحالين.