ماذا يعلّم عن الرجل والمرأة — حقوقهما وواجباتهما وأدوارهما؟

إنصاف لا تطابق. المرأة تملك وترث وتوافق وتحتفظ بمالها؛ والرجل عليه الحماية والنفقة كاملة (القرآن 4:34). واجبات مختلفة، وقيمة واحدة.

لا عقيدة في أدوار الجنسين، إذ لا نصَّ مقدسًا يثبّتها. ويحاجّ معظم الملحدين المعاصرين بأنه إذا لم تكن هناك أدوار مقسومة إلهيًا لزمت المساواة القانونية والاجتماعية الكاملة — وهي حجة صاغها ميل صياغة كلاسيكية؛ وقد شهدت الحركة المنظمة نفسها نزاعات داخلية حول التحيز ضد النساء وثّقها أعضاؤها ونقادها.

لا شيء — فاللاأدرية صامتة عن الرجل والمرأة كصمتها عن سائر المسائل الاجتماعية. وعمليًا يتبنى اللاأدريون في أغلبيتهم الساحقة مواقفَ المساواة السائدة في الثقافات الليبرالية والإنسانوية التي يعيشون فيها، وتعكس ذلك استطلاعات غير المنتسبين دينيًا.

متساويان في الخلق والخلاص: كلاهما على صورة الله (التكوين 1:27)، و«ليس ذكر وأنثى... في المسيح» (غلاطية 3:28) — أما الأدوار فموضع خلاف. فالقراءات التقليدية (الكاثوليك والأرثوذكس وكثير من الإنجيليين) تقصر الكهنوت على الرجال وتتحدث عن رئاسة الرجل في الزواج (أفسس 5)؛ والبروتستانت المساواتيون يسيمون النساء ويقرؤون تلك النصوص مقيدة بعصرها. ويُقرّ المؤرخون للمسيحية الأولى برفع مكانة المرأة في العالم القديم، وإن ظلت الكنائس طويلًا تُقصي النساء عن المناصب.

توزّع الهالاخا الكلاسيكية أدوارًا متمايزة: تُعفى المرأة من كثير من الوصايا المقيدة بوقت، ولا تُحسب في نصاب الصلاة التقليدي، والطلاق يتوقف على وثيقة من الزوج (الغيت) — وهو أصل مشكلة «العاغونا» الحديثة التي تعالجها المرجعيات الأرثوذكسية حالةً حالة. أما الإصلاحيون والمحافظون فمساواتيون، وقد رسموا حاخاماتٍ نساء منذ 1972 و1985 على التوالي؛ ويحافظ الأرثوذكس على تمايز الأدوار مع توسيع كبير لدراسة النساء للتوراة.

كلاهما قادر على الاستنارة الكاملة — هكذا قال البوذا، وتحفظ «التيريغاتا» قصائد استنارة أوائل الراهبات. غير أن النصوص تذكر أنه أسس رهبنة النساء مترددًا وقيّدها بقواعد إضافية تُخضع الراهبات للرهبان؛ ثم انقطعت الرهبنة الكاملة للنساء في بلاد الثيرافادا، وما زال إحياؤها الحديث موضع نزاع. وفي حياة العامة تتبادل الواجبات — ومنها ما يدين به الزوج لزوجته من احترام ووفاء.

تشد النصوص في اتجاهين: تضع مانوسمريتي المرأةَ في ولاية الأب ثم الزوج ثم الابن، لكن الكتاب نفسه يعلن أن حيث تُكرَّم النساء تفرح الآلهة. ويوقّر التقليد الإلهةَ ويرفع قديساتِ بهاكتي كميرا باي وأندال، بينما يحصر الوظيفة الطقسية الفيدية في الرجال؛ وقد تحول القانون والممارسة الهندوسيان حديثًا نحو المساواة بثبات، وإن بتفاوت.

يعلّم الكتاب المساواة بصراحة — فيسأل: لماذا تُذم من تلد الملوك؟ فالمرأة تدخل الخالصة كالرجل وتقرأ الكتاب وتؤم العبادة. ويقر السيخ بأن الممارسة متأخرة: فقيادة المؤسسات الكبرى ما تزال ذكورية غالبًا، والمصلحون يطالبون الجماعة بأن ترقى إلى نصوصها.

مواطنان متساويان في الحقوق والمناصب والتصويت؛ والعلمانية بذاتها لا توزع أدوارًا على الجنسين. أثرها التاريخي الأكبر هنا إحلال قانون الأسرة المدني محل المحاكم الدينية في بلدان كثيرة — وحيث تبقى قوانين الأحوال الشخصية الدينية داخل دولة علمانية، كالهند، يظل التوتر موضع جدال وتقاضٍ.

مساواة تامة — في الحقوق والواجبات والأدوار. تعدّ البيانات التمييز بسبب الجنس ظلمًا أخلاقيًا، وما زالت الإنسانوية المنظمة تناضل لحقوق المرأة، ومنها الحقوق الإنجابية — وهو موقف يعارضه نقاد متدينون.

حقوق متساوية ومواطنة متساوية وأدوار يختارها الأفراد ولا يفرضها القانون — و«دفاع عن حقوق المرأة» لولستونكرافت (1792) و«استعباد النساء» لمِل (1869) من نصوصها الأمهات. غير أن السجل تخلّف عن المبدأ: فمعظم الدول الليبرالية حرمت النساء التصويت حتى القرن العشرين، وهو إخفاق يستشهد به الليبراليون اللاحقون على أن المبدأ يصحح أهله أنفسهم.

هذه أرضها الأصلية: للرجال والنساء حقوق وواجبات متطابقة بوصفهم مواطنين، وأدوار الأسرة والعمل تُختار ولا تُفرض بحسب الجنس. وذهبت أوكين بالمبدأ إلى أقصاه — العدل يجب أن يحكم الأسرة نفسها، فمنها يتكوّن المواطنون.

لا عقيدة مشتركة. تاريخيًا صوّرت رموزه الرجال جنودَ الأمة والنساء أمهاتها وحافظات ثقافتها؛ وقد حشدت الحركات القومية النساء — فنالت كثيرات حق التصويت عبر الخدمة الوطنية والنضال ضد الاستعمار — كما حصرتهن في أدوار رمزية. وتسجل دراسات النوع والأمة وجهي هذا السجل معًا.