من أين يأتي الشر والمعاناة والظلم؟

الحياة اختبار، والاختبار الحقيقي لا يكون بلا مشقة حقيقية (القرآن 67:2). الشر يأتي من الاختيار الحر الذي يقتضيه الاختبار. والمعاناة لا تضيع — تمحو الذنوب وترفع الدرجات، وقد تخفي خيرًا لا نراه.

يقدم المفكرون الملحدون تفسيرًا طبيعيًا: المعاناة تأتي من عالم مادي لا يبالي — أمراض وزلازل وشُحّ — ومن دوافع بشرية تطورت كالعدوان والعصبية القبلية، ومن مؤسسات ظالمة يبنيها البشر. فليست عقابًا، وليست عمل شيطان.

لا عقيدة للاأدرية في الشر. يقبل اللاأدريون عادة التفسيرات الطبيعية والبشرية للمعاناة المشهودة — المرض والشحّ والقسوة — ويتركون سؤال «لماذا» الأقصى مفتوحًا؛ و«محاورات» هيوم، وهي نص مؤسِّس، تعدّ مشكلة الشر نفسها سببًا لتعليق الحكم في تدبير العالم.

من السقوط: يروي سفر التكوين كيف أدخل عصيانُ الإنسان الأول الخطيئة والموت إلى العالم (رومية 5:12). وعلَّم أوغسطين أن الشر ليس شيئًا خلقه الله، بل فساد يصيب الخير، ينشأ من سوء استعمال الإرادة الحرة.

من اختيار الإنسان: تضع التوراة أمام الناس البركة واللعنة وتأمر «اختر الحياة»، ويتحدث الحاخامات عن نزعة شر على كل إنسان أن يغلبها. ويضيف سفر أيوب بصراحة أن بعض المعاناة يبقى سرًّا لا يعلمه كاملًا إلا الله.

لا من شيطان ولا من ابتلاء إلهي: يُرجع القانون البالي المعاناة إلى التعلق (تنها) والجهل، عبر سلسلة أسباب تسمى «النشوء المشروط». أما أفعال الشر فتنبع من الجشع والكراهية والوهم في عقل الإنسان.

من الكارما: لكل عمل ثمرة، والمعاناة الحاضرة نضوجُ أفعال الإنسان الماضية في هذه الحياة أو في حيوات سابقة. وتضيف الغيتا الرغبةَ والغضبَ، الناشئين من التعلق، محرِّكَين يُبقيان الدورة دائرة.

لا من شيطان: فالمعاناة والظلم يأتيان من الأنا والتعلق — فالعمل لأجل الذات يقيّد الإنسان بالكارما ودورة الولادة، والأنا إذا ملكت السلطة صارت طغيانًا. ويصف غورو غرانث صاحب الأنا بأنها داء مزمن يحمل مع ذلك دواءه في داخله.

لا تقدم العلمانية نظرية كاملة في الشر. فالشر الذي تعالجه محدد: المعاناة الناتجة حين يفرض الحكام العقيدة وتسلّط الأغلبيات القانون على الأقليات الدينية، كما في حروب أوروبا الدينية؛ أما تفسير الشر الأعمق فمتروك للرؤى التي يعتنقها المواطنون.

من مصدرين: الطبيعة (المرض والكوارث وشح الموارد)، والإنسان نفسه (القسوة والجشع والجهل والمؤسسات الظالمة). ولا شأن في ذلك لشيطان أو لعنة أو سقوط كوني.

ليست لليبرالية عقيدة في الشر الكوني؛ فهي تفسر الظلم تفسيرًا سياسيًا. فالمعاناة التي يقدر البشر على رفعها تأتي غالبًا من الإكراه واحتكار السلطة وحرمان الحقوق؛ وما سوى ذلك متروك للطبيعة ولأسئلة تتركها الليبرالية للدين والفلسفة.

لا من القدر ولا من البيولوجيا بل من التاريخ: قوانين جعلت الزوجات تابعات، واقتصادات أُغلقت في وجه النساء، وأفكار علّمت الجنسين قبول ذلك. وتختلف أجنحة النسوية في تحديد الجذر: فالليبراليات يشرن إلى القوانين غير المتكافئة، والراديكاليات إلى هيمنة الذكور نفسها، والتقاطعيات إلى أنظمة متشابكة من الجنس والعرق والطبقة.

من الهيمنة: إمبراطوريات تحكم الشعوب دون رضاها، وفاتحون يمحون الثقافات، و— في قراءات حديثة كقراءة هازوني — مشاريع كونية تدوس على الأمم. يبدأ الظلم حين يقرر شعبٌ مصير شعبٍ آخر.