هل يعتمد على الوحي أم العقل أم العلم أم الحدس أم التقليد أم التجربة الشخصية؟

كلها، بترتيبها: معرفة فطرية بالله، وعقل يثبتها، ووحي يهدي، وعلم في حدوده، وشهادة ثقات تنقل. أما المشاعر وحدها فلا تثبت شيئًا.

العقل والعلم، مع التحقق بالتجربة المشتركة. أما الوحي فمرفوض لتعذر التحقق منه؛ وقد يوحي الحدس والتقليد بأفكار، لكن لا شيء يُعد ثابتًا حتى يسنده الدليل.

العقل والعلم، محكومَين بالدليل العلني. أما الوحي فيُنحّى لا احتقارًا له، بل لأن الوحي المتعدد يناقض بعضه بعضًا ولا يقدّم طريقة مستقلة للترجيح بينه؛ والتجربة الشخصية دليل على صاحبها، لا على العالم بعدُ.

الوحي أولًا — إعلان الله عن نفسه في المسيح والكتاب — ويخدمه العقل والتقليد والخبرة. وقد ذهب توما الأكويني إلى أن العقل وحده يبلغ بعض الحقائق عن الله، أما حقائق أخرى كالثالوث والتجسد فلا تُعرف إلا بالوحي.

الوحي أولًا، يحمله التقليد، والعقل شريك له: فقد رأى سعديا جاؤون وموسى بن ميمون أن الوحي الصحيح والعقل السليم لا يتعارضان في النهاية. وتضيف اليهودية الإصلاحية التجربة المستمرة، فتَعُدّ الوحي متدرجًا لا مكتملًا في سيناء.

التجربة الشخصية والعقل في المقام الأول، يهذّبهما التدريب وترشدهما تعاليم البوذا. وتوصي «خطبة الكالاما» الباحثين ألا يقبلوا الدعوى لمجرد التقليد أو النصوص أو هيبة المعلم، بل أن يختبروها بثمارها.

عليها جميعًا، بترتيب مدروس: تُعدِّد المدارس الكلاسيكية وسائلَ المعرفة الصحيحة (برامانا) — الإدراك الحسي والاستدلال والشهادة — والفيدا هي الشهادة الفاصلة فيما وراء الحواس. وتضيف الفيدانتا التجربةَ المباشرة (أنوبهافا)، وتُعلي تقاليدُ البهاكتي كلمةَ المعلم والتعبد.

الوحي أولًا: فقد قال غورو ناناك إنه لا ينطق إلا كما تأتيه كلمة الرب. وتسنده التجربة الشخصية للذكر وتقاليد الجماعة المجرَّبة؛ أما العقل فمحترم لكنه لا يعلو على كلمة المعلم.

العقل والتجربة المشتركة في شؤون الدولة. عرّف هوليوك المعرفة العلمانية بأنها معرفة تقوم على هذه الحياة وتُختبر فيها؛ والوحي لا يُنكَر ولا يُتبنى — بل يُترك حرًّا خارج سلطان الدولة.

العقل والعلم والتجربة المعاشة. ويُرفض الوحي بوصفه سلطة؛ أما التقليد والحدس فيوزنان كشهادة بشرية، ولا شيء فوق الفحص.

العقل والدليل أولًا، مع نقل الوحي والتقليد من مقام السلطة العامة إلى مقام الحرية الخاصة. ويخالف جناحٌ في بعض ذلك: فقد علّم هايك أن التقاليد والمؤسسات المتطورة تحمل من الحكمة ما لا يحمله أي عقل مخطِّط واحد.

العقل والتجربة والدليل التجريبي — لا الوحي؛ فالنسوية بذاتها لا تدّعي حقيقة موحاة، وإن كانت النسويات المتدينات يحتججن أيضًا من داخل كتبهن المقدسة، والعلمانيات من الحقوق وحدها.

على التقليد والتاريخ المشترك والوجدان، تسنده الدراسة التاريخية — لا على الوحي. أشار هيردر إلى اللغة والثقافة الشعبية دليلًا على الأمة؛ وأشار رينان إلى الذاكرة والرضا.