ما أقوى ما يُقدَّم له — أفضل حججه وأدلته؟

كتاب محفوظ لا يُحاكى (القرآن 2:23)، ونبوءات تحققت، ونص متسق بمعيار نفسه (القرآن 4:82) — ورسولٌ لا تفسير لسيرته إلا واحد: أنه صدق.

أربع حجج تحمل القضية. مشكلة الشر الاستدلالية: في العالم معاناة هائلة تبدو بلا غاية، وهذا متوقع إن كانت الطبيعة عمياء ومستغرب إن كان يدبّره إله خيّر (رو). وخفاء الإله: باحثون صادقون يبقون بلا اقتناع، وما كان إله محب ليسمح بذلك (شيلينبرغ). واقتصاد المذهب الطبيعي وسجله: حلّت التفسيرات الطبيعية محل الغيبية مرة بعد مرة ولم يحدث العكس قط، وهي تفترض أقل (ماكي؛ أوبي).

أقوى حججها حال الدليل نفسه: أذكى عقول كل قرن، وقد عملت بأمانة، لم تحسم وجود الله — وقد بيّن هيوم وكانط أن البراهين الكلاسيكية إثباتًا ونفيًا قاصرة جميعًا. وأمام هذا التعادل، يحاجّ اللاأدريون، ليس التعليق ضعفًا بل دقة؛ فالموقف لا يطلب تصديق شيء على الثقة، ومطلبه الوحيد — قدر التصديق على قدر الدليل — هو القاعدة التي تعيش بها كل محكمة ومختبر أصلًا.

حجة القيامة: يسلّم أكثر المؤرخين بأن يسوع صُلب، وبأن قبره قيل إنه وُجد فارغًا، وبأن أتباعه اعتقدوا اعتقادًا صادقًا أنه ظهر لهم حيًا — وهو يقين محفوظ في قانون إيمان يعود إلى سنوات قليلة بعد الأحداث (1 كورنثوس 15:3–8) — وأن ذلك حوّل تلاميذ خائفين إلى شهداء وأطلق الكنيسة. ويحاجج إن. تي. رايت وغاري هابرماس بأن القيامة نفسها هي أفضل تفسير لهذه الوقائع. وتسانده خطوط أخرى: الحجة الأخلاقية بأن الخير والشر الموضوعيين يدلان على الله (لويس)، وبراهين الأكويني من وجود العالم ونظامه، وقدرة هذا الإيمان المشهودة على إعادة صوغ الحياة.

حجته الأولى الوحي العلني: تقول التوراة إن الله كلّم أمة كاملة في سيناء، ويحاجّ يهوذا هاليفي في «الكوزاري» بأن شعبًا لا يقبل قصة كهذه عن أجداده لو لم يقع شيء — فهي دعوى ذاكرة قومية لا رؤيا فردية. ويضيف المدافعون حجة البقاء: شعب صغير بلا دولة حفظ نصه وشريعته وهويته عبر خمسة وعشرين قرنًا من الشتات، وترك إرثًا أخلاقيًا — الإله الواحد، وصورة الله في الإنسان، والسبت — أعاد تشكيل حضارة العالم.

نظرية معرفته: تدعو «خطبة الكالاما» الباحث إلى اختبار التعاليم بتجربته لا إلى قبولها بالسلطة — وهو موقف يقدّره حتى النقاد. وعلم نفسه في التعلق والمعاناة يبدو لكثيرين دقيقًا ببساطة، ولممارساته الجوهرية آثار قابلة للقياس: فبرامج اليقظة الذهنية المبنية على التأمل البوذي تستخدم علاجيًا للتوتر والألم والاكتئاب المتكرر. وهو لا يطلب إيمانًا بخالق، فدعاواه المركزية تُجرَّب قبل أن يوثق بها.

يشير المدافعون عنه أولًا إلى تحليل الأوبنشاد للوعي — دعوى أن الوعي ذاته، لا المادة، هو الأساس — ويحتجون بأنها ما زالت قائمة حيث لا يزال علم الدماغ صامتًا. وثانيًا تجربة لا نظير لها: آلاف السنين من المتأملين في مدارس متنافسة يروون خبرةً متقاربة عن ذاتٍ وراء الأنا. وثالثًا رحابةُ التقليد نفسها — فقد جمع الفلسفة والتعبد والطقس بلا سلطة قاهرة، وعاش بعد كل إمبراطورية حكمته.

توحيد نقي صارم ربط التعبد بالمساواة الاجتماعية قبل قرون — فمنذ القرن السادس عشر يُجلس «اللانغار» كل الطبقات على أرض واحدة. وكتابه جمعه المؤسسون أنفسهم، فمنح يقينًا نادرًا بما علّموه فعلًا. وثماره ظاهرة: خُلق العمل الصادق والخدمة والشجاعة يشهد به حتى جيرانه.

أقوى ما لها تاريخي: فبعد قرون من حروب الدين بلغت الدول الأوروبية التي كفّت عن فرض العقيدة سلامًا دينيًّا راسخًا، والحجة القائمة منذ لوك أن الإيمان المكرَه لا قيمة له أصلًا. وركنها الثاني الحرية — للمؤمنين أيضًا: فالأقليات الدينية كانت عمومًا أكثر أمانًا في ظل دول محايدة منها في ظل دولة مذهبية لغيرها. ويستشهد أنصارها بالبيانات الحديثة عن القيود الحكومية على الدين.

يشير أنصاره إلى ثلاثة أمور: السجل الأخلاقي — إلغاء الرق وحقوق المرأة والتسامح الديني والقانون الرحيم حيثما انتشر العقل والحقوق؛ والسجل العملي — الطب القائم على العلم والتعليم وارتفاع الرفاه؛ وأن لغته عن الكرامة الإنسانية الجامعة صارت لغة العالم المشتركة عام 1948. وهو لا يطلب الإيمان بشيء لا يمكن فحصه.

حجتها تجريبية. فالمجتمعات الليبرالية تتصدر معظم مقاييس الرخاء والصحة والعلم وحماية الأقليات؛ ولاحظ أمارتيا سن أنه لم تقع مجاعة في ديمقراطية عاملة ذات صحافة حرة؛ والديمقراطيات الليبرالية الراسخة لم تتحارب فيما بينها تقريبًا قط — وهو «السلام الديمقراطي»، من أكثر نتائج علم السياسة خضوعًا للاختبار. وحيث يستطيع الناس الاختيار بأقدامهم، تتجه الهجرة غالبًا نحو المجتمعات الليبرالية ونادرًا ما تفر منها.

السجل القابل للإثبات: في حدود الذاكرة الحية لم يكن بوسع النساء في معظم البلدان التصويت ولا تملّك الأموال في الزواج ولا دخول الجامعات والمهن — وكانت هذه الإقصاءات تُبرَّر بدعاوى واثقة عن طبيعة المرأة. ورهان مل — أن العرف لا الدليل هو ما أخضع النساء — تأكد مرارًا: فحيثما فُتحت الأبواب دخلت النساء منها. وتحتج النسويات بأن هذا السجل أقوى برهان على أن الإخضاع كان ظلمًا لا طبيعة.

ثلاث حجج. سجله التحرري: فتصفية الاستعمار حررت معظم البشرية تحت راية تقرير المصير، المثبت اليوم في ميثاق الأمم المتحدة. وحجته الديمقراطية: أن الحكم الذاتي ودولة الرعاية يحتاجان فيما يبدو تضامنًا محدودًا — فالناس يقبلون قرار الأغلبية وإعادة التوزيع بين من يعدّونهم «نحن» (تامير وميلر). وحجته الإنسانية: أن الانتماء إلى شعب يلبي حاجة عميقة لم تسدّها الهويات الأرق.