ما الذي يحدد الصواب والخطأ؟

أمرُ الله. انزع الله تصبحِ الأخلاق ذوقًا — وكلٌّ يعلم أن القتل ليس ذوقًا. والصانع أعلم بما يضر ما صنع.

رفاه الإنسان والإنصاف والتفكير العقلاني في العواقب — تصوغه تقاليد أخلاقية كالنفعية وأخلاق الفضيلة والتعاقدية، لا الأوامر. أما هل هذه المعايير مكتشفة (فيلنبرغ) أم مبنية (ماكي) فذلك هو النقاش الداخلي القائم؛ وفي الممارسة يدين الفريقان القسوات نفسها.

اللاأدرية لا تقول — واللاأدريون الصادقون يقرّون بأن هذه أرض مستعارة. يأخذ أكثرهم الصواب والخطأ من الأخلاق الإنسانوية: ما ينفع أو يضر كائنات تقدر على الألم؛ ويضيف كليفورد الواجب اللاأدري الوحيد المميز: الأمانة في الدليل.

ذات الله نفسها، معبَّرًا عنها في وصاياه، وقد لخّصها يسوع في اثنتين: أحبب الله من كل قلبك، وقريبك كنفسك — «بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء» (متى 22:40). ويضيف بولس أن المحبة هي تكميل الناموس (رومية 13:10).

وصايا الله — وعددها التقليدي 613 — كما تُفسَّر وتُطبَّق عبر الهالاخا، الشريعة اليهودية. غير أن الكتاب يفترض أيضًا عدلًا يدركه الإنسان، حتى إن إبراهيم يسائل الله به: «أديّان كل الأرض لا يصنع عدلًا؟».

جذر الفعل: فالأفعال الصادرة عن الجشع أو الكراهية أو الوهم فاسدة؛ والصادرة عن الكرم أو المحبة أو الحكمة صالحة. والاختبار العملي الذي علّمه البوذا ابنه: قبل الفعل وأثناءه وبعده، اسأل: هل يؤذي هذا الفعل نفسك أو غيرك أو كليكما؟

الدارما. وتسمي مانوسمريتي مصادرها بالترتيب: الفيدا، ثم نصوص السمريتي، ثم سيرة الفضلاء، وأخيرًا ضمير المرء — وتُنفِذ الكارما هذا الميزانَ بلا محاباة، إذ كل عمل ينضج عاقبةً.

الموافقة للنظام الإلهي («هوكَم») كما يعلّمه المعلم: فكل ما يغذي الأنا أو الكذب أو القسوة خطأ، وكل ما يعبّر عن الصدق والرحمة والخدمة صواب. والمعيار عملي — فالعيش بالحق فوق الحق نفسه.

في الحياة العامة: المواطنة المتساوية وحقوق الإنسان ومبدأ الضرر عند مِل — فلا تُكرِه الدولة أحدًا إلا لمنع الأذى عن الآخرين، لا لفرض فضيلة أو عقيدة. أما التأسيس الأعمق للصواب والخطأ فمتروك لرؤية كل مواطن.

العواقب على رفاه الإنسان، يحكم فيها العقل والتعاطف: فالبيان الثالث يقرر أن القيم الأخلاقية مستمدة من حاجة الإنسان ومصلحته مختبرةً بالتجربة. فما يضر الناس ضررًا ثابتًا خطأ، وما يعينهم على الازدهار صواب.

يقدّم الليبراليون تأسيسات متنافسة — حقوق طبيعية، واحترام كانطي للأشخاص، ومنفعة — لكنهم يلتقون على قاعدة عامة: الخطأ ما انتهك حقوق الغير المتساوية، ولا يسوّغ إكراهَ أحدٍ إلا دفعُ الضرر عن الآخرين (مبدأ الضرر عند مِل).

الصواب ما يحترم الكرامة المتساوية للأشخاص بصرف النظر عن الجنس؛ والخطأ الهيمنة والإقصاء بسبب الجنس. أما التأسيس فيتنوع: الليبراليات يستدللن بالحقوق والإنصاف، وصاحبات أخلاق العناية بالمسؤولية داخل العلاقات.

لا تأتي القومية بمنظومة أخلاقية كاملة؛ فالأتباع يحتفظون بأخلاق دينهم أو فلسفتهم. وما تضيفه دعوى واحدة: أننا ندين لأبناء وطننا بأكثر مما ندين للغرباء، وأن هذا الانحياز حق — وهو موقف حاجّ عنه ميلر وتامير بعناية.