لماذا يوجد شيء بدلًا من لا شيء؟

لأن الله شاء. لا شيء يأتي من لا شيء، وسلسلة الأسباب لا بد أن تنتهي إلى من لا سبب له (القرآن 52:35–36). ومن سأل «من خلق الله؟» فقد فاته معنى «غير مخلوق».

تتنوع الأجوبة، ويصرّح المفكرون الملحدون بذلك: رأى راسل أن الكون «موجود وحسب» وأن السؤال قد لا جواب له، بينما يرسم بعض الفيزيائيين كيف قد ينشأ كون من قوانين الكم. ويحاجّ أوبي بأن واقعة طبيعية بلا تفسير افتراضٌ أصغر من إله بلا تفسير — فقول «الله فعلها» ينقل السؤال خطوة إلى الوراء فقط.

النموذج الأمثل لسؤال يتركه اللاأدريون مفتوحًا. لما ضُغط على راسل فيه في مناظرته اليسوعيَّ فردريك كوبلستون سنة 1948 أجاب أن «الكون موجود هكذا، وكفى» — لا بمعنى أن السؤال حُسم، بل أن جوابًا لم يستحق التصديق بعد.

لأن الله، الذي لا يعوزه شيء، اختار بحرية أن يخلق محبةً (الرؤيا 4:11). وتصوغ الفلسفة المسيحية ذلك في برهان الإمكان: كل ما في الكون كان يمكن ألا يوجد، فلا بد أن يكون التفسير الأخير كائنًا لا يمكن ألا يوجد — وهو الله، كما حاجج الأكويني.

لأن الله اختار بحرية أن يخلق: «في البدء خلق الله السماوات والأرض». ويقول الفكر اليهودي الكلاسيكي بالخلق من عدم — فالعالم موجود لأن إلهًا خيّرًا أراد خلائق تعرفه وتختار الخير.

سؤال يُترك عمدًا: قال البوذا إن بداية دورة الوجود «لا تُدرَك»، ورفض الألغاز الميتافيزيقية التي لا تعين على إنهاء المعاناة — مشبّهًا صاحبها برجل أصابه سهم فطلب سيرة الرامي قبل العلاج.

لأن البراهمان — الوجودَ ذاته — كائنٌ أزلًا؛ والعالم تجلّيه، وسؤال «لماذا يوجد البراهمان؟» لا يَرِد، إذ البراهمان هو الوجود من حيث هو. ومع ذلك يحفظ التقليد نشيدَ الخلق المدهش في ريغ فيدا، الذي يُختَم بالسؤال: هل يعلم حتى الإلهُ الأعلى كيف نشأ كل شيء — «أم لعله لا يعلم»؟

لأن الله شاء: فمن ذاته، حين شاء، بسط الخلق. ولا يقدم الكتاب تعليلًا وراء تلك المشيئة — إنها «هوكَم»، الأمر الحر للواحد.

لا تقدم جوابًا؛ فسؤال وجود شيء بدل العدم خارج نطاقها كليًّا. كل ما تصر عليه العلمانية ألا تفرض الدولة جوابًا واحدًا على مواطنين مختلفين.

لا عقيدة للإنسانوية هنا. يقول كثير من الإنسانويين إن السؤال من شأن الفيزياء أو ربما لا جواب له؛ والموقف الإنسانوي الكلاسيكي يكتفي بعدّ الكون قائمًا بذاته لا مخلوقًا.

لا جواب عندها ولا تدّعيه. فسؤال «لماذا يوجد شيء أصلًا» من الأسئلة القصوى التي تُرجئها الليبرالية — بينما تدافع، في وجه كل رقيب، عن حرية كل إنسان في السعي وراءه.

لا تقدم جوابًا: فالسؤال خارج ما تعالجه النسوية، والنسويات يجبن عنه من أديانهن أو فلسفاتهن.

لا جواب عنده؛ فالسؤال خارج مجاله كليًا. ويصنّف منظّرو السياسة القومية أيديولوجيا «رقيقة» تستعير مثل هذه الأجوبة من رؤى أكمل.