ما غاية الحياة الإنسانية — وما الذي يمنحها معنى؟

أن تعرف الله وتعبده (القرآن 51:56) — وبذلك يكتسب كل شيء آخر معناه، عملًا وأسرة. الحياة اختبار (القرآن 67:2)؛ ومن صنعك هو من يحدد لمَ أنت.

لا غاية مُعطاة من خارج؛ فالمعنى يُصنع ولا يُعثر عليه جاهزًا. ويجده المفكرون الملحدون في الحب والعمل والمعرفة والجمال وترك العالم أفضل قليلًا — وهي غايات لا تنقص حقيقتها، في حجتهم، لكونها بشرية.

لا تعيّن اللاأدرية غاية، وتقول ذلك صراحة: لا تُقرأ غاية من كونٍ صاحبُه — إن كان له صاحب — مجهول. فالمعنى إذن يُبنى ولا يُعثر عليه — في العمل والمحبة والبحث وما يراه المرء جديرًا بعمره؛ وأكثر اللاأدريين يأخذون هذا الإطار من الإنسانوية.

أن يعرف الإنسان الله ويحبه ويمجده، وأن يحب الآخرين: يجيب تعليم وستمنستر بأن غاية الإنسان العظمى «أن يمجد الله ويتلذذ به إلى الأبد». وجعلها أوغسطين شخصية: «خلقتنا لنفسك، وقلبنا لا يهدأ حتى يستقر فيك».

أن يحب الإنسان الله ويعبده، ويحفظ العهد، ويقدّس الحياة اليومية — وأن يكون، بعبارة الحاخامات، شريكًا لله في إتقان العالم. فالمعنى يوجد داخل الالتزام: الدراسة والأسرة والعمل الأمين والجماعة والعدل.

الاستنارة: إنهاء التعلق والجهل، ومعهما المعاناة — للمرء نفسه في صياغة الثيرافادا، وللكائنات كلها في المهايانا. ويوجد المعنى في سلوك الطريق ذاته: حياة من الأخلاق والتأمل والحكمة المتنامية.

يجيز التقليد أربع غايات — الواجب القويم والرزق والمتعة والتحرر — لكن الأخيرة هي الغاية الحق: أن تعرف الذات وتتحرر من التناسخ، أو عند المدارس التعبدية أن تبلغ وصالًا محبًّا أبديًا مع الله. فالمعنى لا يُختلَق؛ بل يُكتشَف باكتشاف ما أنت عليه أصلًا.

أن يذكر الإنسان الله ويعيش بالصدق، فينال ما وُهبت له الولادة الإنسانية لأجله: الاتحاد بالواحد والتحرر من دورة الولادة والموت. والمعنى يُدرك الآن — في التعبد والعمل الصادق والخدمة — لا في النهاية فقط.

لا تقدم جوابًا، وترى أن هذا بالضبط ما يجب ألا تفعله الدولة أبدًا: أن تحدد معنى حياة مواطنيها. صاغه رولز حيادًا بين «تصورات الخير» — فالإطار يحمي سعي كل إنسان إلى جوابه دون أن يتبنى أيًّا منها.

المعنى يُصنع ولا يُعطى: يُبنى من الحب والعمل والتعلم وخدمة المُثل الإنسانية. ويحاجّ الإنسانويون بأن الغاية التي نختارها ونتشاركها ليست أقل حقيقةً لكونها بشرية.

أمرٌ يقرره كل إنسان بنفسه. فالليبرالية ترفض أن تفرض للحياة غاية واحدة؛ وإنما تحمي الشروط — الحرية والتعليم والأمن — التي يسعى في ظلها كلٌّ، بعبارة مِل، وراء «خيره على طريقته».

لا تحدد النسوية غاية الحياة — فهي حركة لا دين. لكنها تقدم قضية داخل أي غاية يحملها الإنسان أصلًا: ألا تُضيَّق حياةٌ بسبب جنس صاحبها.

لا يقدم جوابًا كاملًا، لكنه يعلّم أن الحياة تكتسب معنى بالانتماء إلى شعب بدأت قصته قبلك وتستمر بعدك، وبخدمته. وعلّم ماتزيني أن الأمة هي الورشة التي يخدم فيها كل إنسان الإنسانية.