كيف تغيّر الثقافة طريقة ممارسته؟

الثقافة قد تلوّن الطعام واللباس — لا الدين نفسه. احكم على الإسلام بنصوصه لا بفعل دولة أو مسلم، وانبذ عاداتٍ ما أنزل الله بها من سلطان.

تغيّره كثيرًا. ففي أوروبا الغربية اللاإيمان هادئ مألوف؛ وفي الولايات المتحدة أكثر تنظيمًا وجدلًا لأن الملحدين أقلية واعية بذاتها؛ وفي الصين واسع الانتشار مدعوم من الدولة؛ وفي كثير من العالم الإسلامي مكتوم وقد يجرّ خطرًا قانونيًا.

تغييرًا كبيرًا. في المجتمعات المتدينة كثيرًا ما يحتفظ اللاأدريون بأعياد الدين المحيط وشعائره ومفرداته — لاأدريون اعتقادًا، ثقافيون ممارسةً؛ وفي المجتمعات العلمانية تذوب اللاأدرية في تيار غير المنتسبين وقد لا تُسمّى أصلًا.

تغيّرها بعمق: فالإفخارستيا نفسها تُقام في كاتدرائيات قوطية وكنائس متواضعة في المتاجر واجتماعات إحياء أفريقية في العراء؛ والموسيقى تمتد من الترتيل البيزنطي إلى جوقات الغوسبل إلى التسبيح الخمسيني. وما زالت المسيحية تترجم نفسها منذ البدء — فليست لها لغة مقدسة واحدة — وبهذا أمكن لثقلها أن ينتقل إلى جنوب العالم.

بعمق: فالعُرف المحلي (منهاج) بابٌ من أبواب الشريعة اليهودية نفسها، ولذلك تختلف الألحان والأطعمة والصلوات بل والفتاوى بين جماعات الأشكناز والسفارد والمزراحيين. كما نما ليهودية إسرائيل ويهودية الشتات إيقاعان مختلفان — واحد داخل دولة يهودية، وآخر في حياة الأقلية.

تغييرًا عميقًا: امتزجت البوذية في كل مكان بما وجدته — مزارات الأرواح في تايلند وميانمار، والفكر الكونفوشي والطاوي في الصين، والشنتو في اليابان، وتقليد البون في التبت. وفي الغرب الحديث كثيرًا ما تصل مختزلة في التأمل وعلم النفس.

تغييرًا عميقًا: لكل إقليم أعيادُه وطرز معابده وآلهته المحبوبة وجغرافيته المقدسة، وهندوسيةُ القرى المتمحورة حول إلهات محليات تتعايش مع «التقليد الكبير» السنسكريتي. وهندوسية بالي والكاريبي وجماعات معابد المهجر تُظهر الجوهرَ نفسه معادَ الترتيب في كل ثقافة حملته.

يبقى بنجابيًا عميقًا — تسافر معه اللغة والموسيقى والطعام والأعياد — بينما تضيف غوردوارات المهجر الترجمات وجماعات نهاية الأسبوع ومخيمات الشباب؛ وتفرض القوانين والأعراف المحلية تكيفات، من العمامة والخوذة إلى أنظمة اللباس في العمل.

تغيّرها كثيرًا — فالمبدأ الواحد يثمر أحكامًا متضادة. الحجاب المألوف في مدرسة أمريكية عامة محظور في نظيرتها الفرنسية منذ قانون 2004، ومحاكم الهند تتدخل داخل الممارسة الدينية بطرق ترفضها باريس وواشنطن معًا.

تغيّرها كثيرًا. ففي النرويج صار «التثبيت الإنسانوي» طقس عبور شائعًا؛ وفي بريطانيا تنتشر الجنازات والأعراس الإنسانوية؛ وفي الهند تحارب حركات العقلانية والإنسانوية الراديكالية الخرافة والطبقية؛ وفي الولايات المتحدة يُعاش غالبًا نشاطًا لحرية الفكر وفصل الدين عن الدولة.

تغيّرها كثيرًا. فالعلمانية الفرنسية تُخرج الدين من المؤسسات العامة بينما تحميه الليبرالية الأمريكية في الحياة العامة؛ ودول الشمال تقرن الحقوق الليبرالية بدولة رعاية قوية؛ وديمقراطيات ما بعد الاستعمار كالهند تكتب الحقوق الليبرالية فوق تقاليد جماعية عريقة — مبادئ واحدة وتسويات مختلفة.

تغيّرها كثيرًا: فالنسويات الإسلاميات يحتججن من داخل القرآن؛ وما بعد الاستعماريات يعبن على النسوية الغربية تعميم وضعها الخاص؛ والأولويات تختلف باختلاف المكان — إصلاح قانوني في بلد، ومحو أمية أو حرب أو ماء في آخر.

تغييرًا كاملًا — فكل قومية تُبنى من مواد ثقافتها: الدين في بولندا أو إيران، واللغة في كتالونيا أو كيبيك، والتحرر من الاستعمار في إفريقيا وآسيا. وقد بيّن تشاترجي كيف أعادت الشعوب المستعمَرة صياغة النموذج الأوروبي شيئًا خاصًا بها.