ما أبرز الفروع أو المدارس داخله؟

تيار سني عام واحد بأربعة مذاهب فقهية معتبرة؛ وانشقاق الشيعة كان على الخلافة لا على الكتاب. وما أنكر ختم النبوة (القرآن 33:40) أو كفّر المسلمين فهو خارج.

الإلحاد القوي (الإيجابي) يجزم بأن لا إله؛ والضعيف (السلبي) هو مجرد غياب الإيمان؛ ومعاداة الإلوهية تناهض الدين فعليًا؛ والإنسانوية العلمانية تبني رؤية أخلاقية كاملة على الأساس اللاديني. وتمتد العائلات الفلسفية من الأبيقورية والماركسية إلى الوجودية والطبيعانية التحليلية.

مدارس تعريف لا فرق: اللاأدرية «القوية» (الجواب ممتنع المعرفة مبدئيًا) مقابل «الضعيفة» (مجهول حتى الآن)؛ والهويات المركّبة — لاأدريون ملحدون لا يصدّقون دون ادعاء علم، ولاأدريون مؤمنون يصدّقون دون ادعائه.

ثلاثة فروع كبرى: الكاثوليكية (نحو نصف المسيحيين، برئاسة البابا)، والبروتستانتية (نحو 37%، وهي نفسها عائلات عديدة — لوثرية وإصلاحية وأنغليكانية ومعمدانية وميثودية وخمسينية)، والأرثوذكسية (نحو 12%، شرقية ومشرقية). والحركة الخمسينية، المولودة مطلع القرن العشرين، أسرع التيارات نموًا.

الأرثوذكس (من الحريديم والحسيديم إلى الأرثوذكسية الحديثة)، والمحافظون/المسورتي، والإصلاحيون، والتجديديون — إلى جانب كثيرين يُعرّفون أنفسهم ثقافيًا أو علمانيًا. وتتقاطع مع هذه كلها موروثات الأشكناز والسفارد والمزراحيين، ولكلٍّ عاداته وصلواته.

ثلاثة تيارات كبرى: الثيرافادا («طريق الشيوخ») في سريلانكا وجنوب شرق آسيا؛ والمهايانا («المركبة الكبرى») في شرق آسيا ومنها الزِّن والأرض النقية؛ والفاجرايانا، بوذية التانترا في التبت ومنغوليا.

بحسب المعبود المختار: الفيشنوية (فيشنو وتجلياته «الأفاتار» — وهي الأكبر)، والشيفية (شيفا)، والشاكتية (الإلهة)، والسمارتية التي تكرّم آلهة عدة صورًا لبراهمان واحد. وتخترق هذه كلَّها المدارسُ الفلسفية — أدفايتا وفيشيشتا-أدفايتا ودفايتا — وسلاسلُ معلمين (سامبرادايا) لا تُحصى.

الخط الرئيسي يفصل بين سيخ الخالصة ومَن لم يدخلوها وهم الأكثرية. ومن الجماعات المتمايزة طائفة «النيهانغ» المحاربة، وحركتا «النامدهاري» و«النيرانكاري» (اللتان أبقتا على معلمين أحياء فخرجتا عن التيار العام)، ومهتدو حركة «3HO» في الغرب.

فروعها نماذج وطنية: التوفيق الأمريكي (لا تأسيس مع حرية ممارسة)، واللائكية الفرنسية (فصل صارم)، و«المسافة المبدئية» الهندية (تعامل متكافئ يشمل إصلاح الممارسات الدينية)، واللائكية التركية (إشراف الدولة على الدين). ويصنفها الدارسون تقريبًا إلى علمانية لينة وأخرى صلبة.

الإنسانوية العلمانية (التيار الحديث الغالب)؛ والإنسانوية الدينية أو الجَماعية («الثقافة الأخلاقية»، اليهودية الإنسانوية، أوساط التوحيديين)؛ وتيارات مجاورة كالترانس-هيومانية — وموقعها داخل الإنسانوية نفسه محل نقاش.

الليبرالية الكلاسيكية وورثتها الليبرتاريون (دولة دنيا وأسواق قوية)؛ والليبرالية الاجتماعية أو المساواتية (حقوق مع رعاية — فكر مِل المتأخر ورولز)؛ وإحياء «النيوليبرالية» ذات أولوية السوق أواخر القرن العشرين؛ والليبرالية التقدمية المعنية بتوسيع الحقوق المتساوية.

نسويات ليبرالية وراديكالية واشتراكية وماركسية، وسوداء وتقاطعية، وبيئية، وما بعد استعمارية، ودينية (إسلامية ومسيحية ويهودية). تشترك في تشخيص المعاملة غير المتكافئة وتختلف في أسبابها وعلاجها.

الانقسام الحاسم مدني في مقابل إثني، كما رسمه كون كلاسيكيًا: فالقومية المدنية تعرّف الأمة بالمواطنة والرضا، والإثنية بالنسب واللغة. وحول هذا الانقسام تتجمع صيغ ثقافية ودينية وليبرالية ومناهضة للاستعمار وشعبوية يمينية.