كيف يشكّل الهوية والسلوك وحياة المجتمع؟

ينظّم اليوم على الصلاة، والسنة على الصوم، والنفس على الضمير — ويربط المؤمنين أمةً واحدة لا يكون فيها ألم أحدٍ غريبًا.

هو عند الأكثرين هوية رقيقة — استنتاج واحد لا أسلوب حياة — ويتشكل السلوك اليومي بما يحمله المرء سواه من أخلاق وثقافة. وتكثّفه الإنسانوية العلمانية جماعةً ومراسمَ؛ وفي البلدان الأكثر علمانية يصوغ اللاإيمانُ المؤسساتِ العامة أكثر مما يصوغ الهوية الشخصية.

تشكيلًا خفيفًا، عن قصد. قلّة من اللاأدريين ينتظمون حول التسمية؛ فلا جماعات لاأدرية ولا أعياد ولا شعائر عبور؛ ويشكّل الموقفُ السلوكَ أساسًا عادةَ حكمٍ متحفظ يقدّم الدليل — ويسلّم اللاأدريون بأن الثمن ضعف السند المجتمعي.

تمنح المعمودية هوية يقال إنها أعمق من القومية والطبقة — «ليس يهودي ولا يوناني... جميعكم واحد في المسيح» (غلاطية 3:28). ويشكّل الأحدُ الأسبوعَ، والميلادُ والفصحُ السنةَ، وتتوقع الجماعة إحسانًا ظاهرًا: فقد نمت الكنيسة الأولى جزئيًا لأنها مرّضت المرضى وأطعمت الفقراء من غير أعضائها أيضًا.

بقوة: اليهودية شعبٌ كما هي إيمان، فتُحمل الهوية في علامات العهد — السبت والختان والطعام — وفي مؤسسات جماعية كثيفة: الكنيس وبيت الدراسة والمدرسة وجمعية الدفن. وبهذا البناء حفظت أقليةٌ مشتتة هويةً واحدة متصلة عبر ألفي سنة من المنفى.

تبدأ الهوية بالاحتماء بالبوذا والدارما والسَّنغا، وبالوصايا. ويربط تبادل الصدقة بالتعليم بين العامة والرهبان في اقتصاد أخلاقي واحد، ويرسّخ المعبد التعليم والأعياد وشعائر العمر في آسيا البوذية كلها.

بقوة وبالولادة: تحمل الأسرةُ والجماعة (جاتي) وقواعد الطعام والأعياد وشعائر العمر التقليدَ أكثر مما تحمله عقيدة. وأرضُ الهند نفسها — الغانج ومدن المعابد ودروب الحج — خريطةٌ مقدسة مشتركة تربط الهندوس عبر الطوائف والأقاليم.

بقوة: فـ«الكافات الخمس» والعمامة تجعلان السيخي معروفًا — ومسؤولًا — أمام الناس؛ والاسمان المشتركان «سينغ» و«كور» أُعطيا أصلًا لمحو الطبقية؛ و«الغوردوارا» — قاعة عبادة ومطبخ ومدرسة ومجلس معًا — تنظم حياة الجماعة حول الخدمة.

تجعل الانتماء الديني اختياريًّا، وهذا يغيّر طبيعته: يصف تايلور كيف يصبح الإيمان خيارًا بين خيارات لا خلفيةَ الحياة المسلَّمة. وفي العلن تتراكب الهوية — مواطنًا أولًا أمام القانون، ومؤمنًا أو غير مؤمن بحرية فيما سوى ذلك.

غالبًا ما تُتبنى الهوية عن قصد، وكثيرًا بعد ترك دين، وتحمل خُلقًا قويًا من الأمانة الفكرية. ويميل السلوك إلى التعليم ونشاط الحقوق والعمل الخيري؛ وحياة الجماعة حقيقية لكنها طوعية فضفاضة — قوةٌ للحرية، وضعفٌ للانتماء.

تجعل الهوية اختيارًا لا وراثة: أنت ما تتبناه وتنضم إليه وتبنيه، لا ما وُلدت فيه فحسب. وتضبط السلوك بالقانون واللياقة لا بعقيدة مشتركة، وتجعل الانتماء طوعيًا — وهو ما يعدّه الليبراليون حرية ويعدّه النقاد وحدة.

«نسوية» تعمل هويةً يتبناها الناس أو يرفضونها؛ وقد أعادت الحركة تشكيل اللغة اليومية وأعراف العمل وقانون الأسرة، وبنت مؤسسات باقية — ملاجئ، وأقسام دراسات، ووزارات للمرأة، وشبكات دولية.

يمنحك الاسم الذي تحمله والتاريخ الذي تتعلمه والتقويم الذي تعيش عليه والأبطال الذين تكرمهم؛ ويقرر أي لغة يدرسها الأطفال ومن يبكيه المجتمع وأين يجري التضامن. ويحاجّ ميلر بأن هذه الهوية المشتركة بالذات هي ما يديم الثقة الديمقراطية ودولة الرعاية.