ما هو الوعي؟

لا يعرّف الإسلام آلياته — يقول إن الوعي من شأن الروح، ويقرّ بأن كنه الروح فوق ما أوتينا من علم (القرآن 17:85).

نشاط للدماغ — ما تفعله مليارات الخلايا العصبية، لا جوهر منفصل. ويقرّ أنصار المذهب الطبيعي بأن التفسير لم يكتمل: فكيف تُنتج العملياتُ المادية التجربةَ المحسوسة («المشكلة الصعبة») لا يزال محل نقاش مفتوح بينهم.

غير معلوم — واللاأدريون مرتاحون إلى قول ذلك على نحو نادر. قال هكسلي إن انبثاق الوعي من نسيج عصبي أمر محيّر كأعجب ما في حكايات العجائب القديمة؛ وبعد قرن ونصف، كما يلاحظ اللاأدريون، ما يزال الفلاسفة يسمّونه «المشكلة الصعبة».

لا يقدم الكتاب تعريفًا؛ ويعُدّ المفكرون المسيحيون الوعي حياة النفس العاقلة، وجزءًا من خلق الإنسان على صورة الله. ويرى أكثرهم أنه لا يُختزل كليًا في كيمياء الدماغ، وإن كان فلاسفة مسيحيون اليوم يتجادلون بين الثنائية ورؤى أكثر التصاقًا بالجسد.

لا عقيدة واحدة في آلية الوعي؛ فالنصوص تتحدث عن نفس وهبها الله، تعرف وتختار وتُسأل. وربط مفكرو العصور الوسطى كابن ميمون أعلى قوى النفس بالعقل، وفيما وراء ذلك تترك اليهودية المسألة للفلسفة والعلم.

الوعي (فينيانا) أحد العمليات الخمس التي يتكون منها الشخص: تدفق من لحظات إدراك تنشأ كل منها عن شروط — حاسة تلقى موضوعًا فيحدث العلم. وقد وبّخ البوذا راهبًا ظن الوعي شيئًا واحدًا يتنقل بين الحيوات دون تغير.

هو طبيعةُ الذات نفسها لا نتاجَ الدماغ: تسمي الأوبنشاد البراهمان-أتمان وجودًا ووعيًا وغبطة (سات-تشيت-أناندا)، وتصف الوعي بأنه الشاهد الداخلي الذي يعرف اليقظة والحلم والنوم العميق. أما العقل (ماناس) فهو عند معظم المدارس أداةٌ لطيفة تستعملها الذاتُ الواعية — وهو أقرب إلى المادة منه إلى الروح.

يقدم الكتاب تعبدًا لا نظرية: فالوعي في جذره هو النور الإلهي الحاضر في كل مخلوق، والعقل القلق («مَن») لا يعي حقيقته إلا بذكر الاسم.

لا مذهب لها في الوعي، وتحيل السؤال كله إلى العلم والفلسفة — وهما بحثان تلتزم الدولة العلمانية بتركهما حرّين.

قدرة طبيعية للدماغ المتطور. ويحيل الإنسانويون إلى العلم في تفسير عمله، ويقرّون بصراحة أن التفسير الكامل لم يتحقق بعد.

لا تقدم نظرية في الوعي، وتكِل الأمر إلى العلم والفلسفة. والتزامها الثابت الوحيد أخلاقي: كل إنسان واعٍ يُحسب واحدًا، ولا أحد يُحسب أكثر من واحد.

لا تقدم نظرية في الوعي. و«رفع الوعي» الشهير في الحركة كان ممارسة سياسية — نساء يقارنّ تجاربهن ليرين الأنماط المشتركة — لا دعوى في طبيعة العقل.

لا نظرية له في الوعي. ولا تتحدث نصوصه إلا عن «الوعي القومي» — إدراك شعبٍ المشترك أنه واحد — وهو ما يدرسه المؤرخون وعلماء الاجتماع واقعة اجتماعية لا قولًا في العقل.